Глава 47 [3694] — Слова (от Амра ибн Мурры аль-Джамали аль-Муради) (от Абдуллы ибн Салямы аль-Муради) с кясрой на ляме в слове «аль-Муради». Слово «яттали’» (يَطَّلِعُ) произносится с удвоенной та’ от «аль-иттила’» (الاطلاع), то есть означает «высматривать», «показываться» или «входить». Затем сказано: «то есть Пророк ﷺ». В разделе также приводятся хадисы от Абу Мусы и Джабира. Хадис Абу Мусы был приведён ат-Тирмизи в конце книги о достоинствах Усмана ﵁, а хадис Джабира, сына Абдуллы, был передан Ахмадом, ат-Табарани в «Аль-Аустав», аль-Базаром; передатчики одного из иснадов Ахмада — достоверные. О словах «этот хадис странный» — в его иснаде есть Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази, который слаб, и Абдулла ибн Салама аль-Муради, который правдив, но у него изменчивая память.
[3695] Слова «от Са’да ибн Ибрахима, сына Абдуррахмана ибн Ауфа, который пас у себя стадо» — имеется в виду его стадо овец. «Когда пришёл волк» — в риваяте аль-Бухари сказано, что волк набросился на него. «И взял овцу» — то есть из стада, и унес её. «И вырвал её у него» — то есть спас овцу от волка. «Что ты будешь делать с ней в день зверя?» — сказал Ийяд: допустимо произносить «аль-мухадда» с даммой или с сукуном, но риваят с даммой предпочтительнее. Аль-Джазари в «Аль-Нихая» передал мнение ибн аль-Араби, что «ас-саб’» (السبع) с сукуном на ба’ — это место, куда будет собираться народ в День воскресения, то есть те, кто будут там в тот день. Также «ас-саб’» означает страх: «саб’ту фулана» — если я напугал его, и «саб’а аль-волк аль-ганам» — если он погнал овец. Говорят, что это толкование неверно из-за слов волка в конце хадиса: «в тот день у неё не будет пастуха, кроме меня», а волк не может быть пастухом в День воскресения. Другие говорят, что имеется в виду тот, кто будет заботиться о них во времена смут, когда люди оставят их без присмотра, и тогда звери станут пастухами. Таким образом, зверь становится пастухом, будучи одиноким, и тогда слово произносится с даммой на ба’. Это предупреждение о трудностях и смутах, когда люди пренебрегают своим скотом, и звери свободно овладевают им.
Абу Муса в своём иснаде от Абу Убейды сказал, что «день зверя» был праздником у них в доисламскую эпоху, когда они занимались своими празднествами и развлечениями, а не зверем, который пожирает людей. Передача принадлежит Абу ‘Амиру аль-Абдари, хадисчик с даммой на ба’, который был учёным и знатоком места, где закончилось повествование. «Я уверовал в это» — то есть в слова волка. «И они не были в тот день среди людей» — то есть в тот день они не присутствовали, а слова Посланника ﷺ были выражением доверия к ним, исходя из знания их искренней веры, твёрдой уверенности и полного познания могущества Аллаха.
Слова «от Са’да» — это тот самый Са’д ибн Ибрахим, упомянутый в предыдущем иснаде.
Слова «этот хадис хороший и достоверный» — его передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Глава 48 — Достоинства Усмана ибн Аффана ﵁. У него было две к кунйи. По словам ибн аль-Джаузи, в доисламскую эпоху его называли Абу ‘Амр, а когда у него в исламе родилась дочь Рукйя, он назвал сына Абдуллой и стал использовать эту к кунйю. Усман принял ислам задолго до прихода Посланника ﷺ в дом аль-Аркам и совершил обе хиджры в Абиссинию. Когда Пророк ﷺ отправился на битву при Бадре, Усман остался с дочерью Рукйей, которая была больна, и он стрелял из лука и получал награду, словно был сражающимся. После Рукйи он женился на Умм Кульсум. Он сказал, что если бы у меня была третья дочь, я бы тоже выдал её за Усмана. Его прозвали «Дзу ан-Нурейн» за то, что он сочетал в браке двух дочерей Посланника ﷺ. Заканчивается глава.
Хафиз сказал, что его к кунйя Абу ‘Умар — та, которая утвердилась, и Якуб ибн Суфьян передал от аз-Зухри, что его называли Абу Абдуллой по имени сына Абдуллы, которого он получил от Рукйи, дочери Посланника ﷺ. Абдулла умер маленьким, ему было шесть лет. По словам ибн Са’да, он умер в четвёртом году хиджры, а его мать Рукйя умерла за два года до этого, в битву при Бадре. Известно, что прозвище «Дзу ан-Нурейн» закрепилось. Хайсама и ад-Даркутни передали в «Аль-Афрад» от Али, что он упомянул Усмана, и сказали, что это человек, которого в небе зовут «Дзу ан-Нурейн».
[3696] Слова «он был на Хира» — как книга, и с ‘аля’ по мнению Ийяда, слово женского рода, и гора в Мекке, где есть пещера, в которой уединялся Пророк ﷺ. «Испокойся» — повелительная форма от «хада’» со значением «успокойся», то есть «успокойся». «Тебе достаточно пророка, праведника или свидетеля» — или для разнообразия, или с союзом «вау». Ан-Навави сказал, что в этом хадисе содержатся чудеса Посланника ﷺ, среди них — его известие о том, что эти люди — свидетели и все они умерли, кроме Пророка ﷺ и Абу Бакра. Они — Умар, Усман, Али, Талха и Зубайр — были убиты несправедливо и являются свидетелями. Известно убийство троих, а Зубайр был убит в долине ас-Сиба’ близ Басры, уходя с поля боя, и Талха отошёл от людей, оставив бой, и был поражён стрелой, которая убила его. Доказано, что тот, кто убит несправедливо, считается свидетелем. Речь идёт о свидетелях в вопросах загробной жизни и великой награды мучеников. В этом мире их омывают и совершают над ними молитву. В хадисе раскрывается достоинство этих людей, а также подтверждается возможность отличать камни и разрешается хвалить человека в его присутствии, если у него нет искушения гордостью или подобным.
Слова «в разделе о Усмане и Са’де ибн Зейде и других» — хадис Усмана приведён ат-Тирмизи позже, хадис Са’да ибн Зейда — в книге о его достоинствах. Что касается хадиса ибн Аббаса, нужно проверить, кто его приводил. Хадис Сахля ибн Са’да приведён Абу Ялой, в нём слово «Ухуд» вместо «Хира», как в «аль-Фатх». Также его передал Ахмад с словом «Ухуд». Хадис Анас ибн Малик передали Муслим и Абу Яла. Хадис Бурайды передал Ахмад, и его передатчики достоверны.
Слова «и этот хадис достоверный» — его передал Муслим с иснадом ат-Тирмизи, и в риваяте Са’да ибн Аби Ваккаса добавлено. Ан-Навави сказал, что упоминание Са’да ибн Аби Ваккаса во втором риваяте связано с тем, что его называли свидетелем, так как он был известен как обладатель рая. Кади сказал, что он был назван свидетелем, потому что ему было обещано рай. Чтец сказал, что Са’д умер в своём дворце в аль-‘Акике, и толкование этого риваята — что его смерть была, скорее всего, от болезни, которая даёт право на звание мученика.
Слова «рассказал нам Яхья ибн Са’ид» — это аль-Каттан. Слово «са’ида» с кясрой ‘айн’ означает «взошёл» или «поднялся». «Ухуд» — известная гора в Медине. В другом риваяте Муслима и Абу Ялы от Са’да слово «Хира», но первый вариант достовернее, по словам Хафиза. Слова «и Абу Бакр, и Умар, и Усман» — Абу Бакр упомянут в качестве дополнения к подлежащему в слове «са’ида», что допустимо по соглашению из-за наличия преграды. Это слова Ибн ат-Тина. «Дрожь» — значит «двигался Ухуд и колебался». «Утверди» — повелительное от «утубат», значит «устойчивость». «Ухуд» с даммой на дал — обращение, пропущена частица обращения, подразумевается «О, Ухуд». Хафиз сказал, что обращение и речь могут быть переносными, но лучше понимать буквально, что подтверждается тем, что в достоинствах Умара он ударил его ногой и сказал «утверди». «Праведник» — это Абу Бакр ﵁. «И два свидетеля» — это Умар и Усман ﵄.
Слова «этот хадис хороший и достоверный» — его передали Ахмад, аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи.