Передача, которая дошла от Айюба от Саида аль-Макбури, — это Айюб, отец Аля. Это очевидно, и Аллах знает лучше.
[3946] Его слова «Рассказывал нам Мухаммад ибн Исмаил» — это имам аль-Бухари. «Сообщил нам Ахмад ибн Халид» — сын Мусы аль-Химси, аль-Вахби, аль-Кинди, Абу Саид, достоверный из девятого поколения. «Сообщил нам Мухаммад ибн Исхак» — он имам аль-Магази.
Слова «Вайму Аллах» — это выражение клятвы, в котором есть соединение (хамза) и она может быть разорвана, открыта или сломана, как в «аль-Маджма». «Асабу бил-гааба» — название местности.
[3947] Его слова «Рассказывал нам Ибрахим ибн Якуб» — аль-Джузджани. «Сообщил нам Вахб ибн Джарир» — сын Хазима аль-Азди, аль-Басри. «Слышал Абдуллаха ибн Халлада» с ха и да, обе буквы без огласовок. Хафиз в «ат-Такриб» говорит, что правильное — бин Малааз с мягкой мимом и ламом и с заимствованной далем. Аль-Ашъари — дамаскин, неизвестный. «Рассказывает от Нумейра» с уменьшительной формой «бин Аус» — ашъари, судья Дамаска, достоверный из третьего поколения. «От Малика ибн Масруха» с двумя безогласовочными буквами — шаами, приемлемо. «От Амера ибн Аби Амера ашъари» — табиъи, мухаджрам из второго поколения, ему говорили, что он спутник, умер при халифате Абд аль-Малика. «От его отца» — это Абу Амер ашъари, имя его Абдуллах ибн Хани, говорят также ибн Вахб, или Убайд ибн Вахб, и он не был дядей Абу Мусы ашъари. У него есть один хадис от Пророка ﷺ. Хороший живой азди, и ашъари. От него его сын Амер, так в «Тахдииб ат-Тахдииб».
Слова «Ниъм аль-Хай» — то есть племя «Асад» с открытой хамзой, без огласовок на син и с двумя безогласовочными далами. В некоторых рукописях «Азд» с заменой зэй на син. Турбишти сказал, что это Абу Хай из Йемена, и их называют азд, но с сином это более ясное произношение. Их две группы: Азд Шануата и Азд Омана. Здесь имеется в виду Азд Шануата.
«Аль-Ашъарун» — Тайиби говорит, что это с пропуском йа в «Джами ат-Тирмизи» и «Джами аль-Усул», и с его сохранением в «аль-Масабих». Аль-Джухари сказал, что арабы говорят «Аль-Ашъарун» с пропуском йа. Я видел, что это встречается и в некоторых рукописях Тирмизи, и «Аль-Ашъариюн» с сохранением йа в относительном прилагательном.
«Ла яфирруна фил китал» — то есть в состоянии сражения с неверными. Это состояние двух племен, которые были противниками и ссорились.
«Ва ла ягуллуна» — с открытой тахтийей, с даммой на гайн и удвоенной ламой, то есть не предают в добыче.
«Хум минни» — то есть связаны со мной. Слово из этого рода называется «иттисалийя», как в выражениях «ла ана мин ад-дад» и «лад-дад минни». Ан-Навави сказал, что это означает преувеличение в единстве их пути и согласии в повиновении Аллаху.
«Кала» — то есть Амер ибн Аби Амер ашъари. «Факала» — то есть Муавия. «Кала хум минни ва иляйя» — то есть, наоборот, сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Они от меня и ко мне».
Его слова «Это странный хадис» — он приведён Ахмадом, и в его иснаде вместо Абдуллаха ибн Халлада стоит Абдуллах ибн Малааз.
[3948] Его слова «От Абдуллаха ибн Динара» аль-Адови. Его слова «Асламу саламаха Аллах» — это из аль-Мусалама, то есть прекращение войны. Возможно, это либо мольба за них, чтобы Аллах заключил с ними мир и не повелевал воевать с ними, либо сообщение о том, что Аллах заключил с ними мир и удержал от войны, так в «ан-Нихая». Знай, что Аслм — три племени. Аль-Айни в «аль-Умда» сказал: Аслм в Хузаа — это сын Афса, а он Хузаа ибн Харита ибн Амр ибн Амер ибн Харита ибн Имр аль-Кейс ибн Таълаба ибн Мазин ибн Азд. В Мадхадж — Аслм ибн Аус Аллах ибн Саад, племя из Мадхадж. В Баджила — Аслм ибн Амр ибн Луай ибн Рухм ибн Муавия ибн Аслм ибн Ахмас ибн аль-Гаус. Аллах знает лучше, кого имел в виду Пророк ﷺ.
Его слова «Ва Гифар» с касрой на гайн — это склоняется по названию племени, а не по названию племени.
«Гафар Аллах лаха» — возможно, это мольба о прощении для неё или сообщение о том, что Аллах простил её. Это подтверждается его словами в конце следующей риваяты.
«У‘усайя асат Аллах ва Расулуху» — в них есть игра слов, приятная на слух из-за простоты, и это одна из тонких согласованностей.
Аль-Хаттаби сказал, что Пророк ﷺ молился за эти два племени, потому что их принятие ислама было без войны, а Гифар обвиняли в краже хаджа, поэтому Посланник Аллаха ﷺ хотел стереть с них это обвинение и показать, что то, что было с ними ранее, прощено.
Его слова «Ва фил баби ан Аби Зарр ва Аби Барзах аль-Аслами ва Бурайда ва Абу Хурайра» — что касается хадиса Абу Зарра, его приводят Ахмад и Муслим, а хадис Абу Барзах аль-Аслами приводят Ахмад, а хадис...
В отношении передатчика Бурейды следует проверить, кто именно передал этот хадис. Что касается хадиса Абу Хурайры, его передали шейханы. В словах «أخبرنا إسماعيل بن جعفر» — это ансари аз-Зурки. Слово «عصَيَّة» произносится с даммой на 'айн', с фатхой на 'сад' с двумя сукун, и с тадждидом под буквой тахтия — это уменьшительное от племени, являющегося частью рода Сулейм, которые происходят от Усайя ибн Хифаф ибн Имр аль-Кейс ибн Бухта ибн Сулейм (пусть Аллах будет недоволен ими). Это сказано потому, что именно они убили читателей Корана у колодца Мауна. Посланник Аллаха ﷺ отправил против них военный отряд, но они убили их, и он проявлял к ним строгость в молитве, проклиная Рааля и Заквана, говоря: «Усайя (عصَيَّة) ослушался Аллаха и Его Посланника». Слова «هذا حديث حسن صحيح» означают, что хадис является хорошим и достоверным. Его передали Ахмад и шейханы. В словах «أخبرنا مؤمل بن إسماعيل العدوي» и «أخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن الخزامي» — это начало повествования, а последующее является присоединением. Слово «لغفار» — это начало повествования, а далее идет присоединение. Фраза «خير عند الله خبره» относится к рассказу, а «مزينة ومن كان من جهينة» или «جهينة ومن كان من مزينة» — варианты, вызванные сомнением передатчика. В риваятах шейхан и в некоторых вариантах встречается «مزينة وجهينة» или «جهينة ومزينة», то есть часть из них. В этом повествовании содержится ограничение того, что было обобщено в риваяте ат-Тирмизи. В хадисе Абу Бакры, следующем за словом «يوم القيامة», это ограничение связано с тем, что благо и зло проявятся именно в тот момент. Фраза «من أسد إلى ...» связана с выражением «خير». Слова «هذا حديث حسن صحيح» подтверждают достоверность хадиса. Его передали шейханы. В словах «أخبرنا سفيان» — это ас-Саври, от Джами' ибн Шаддад аль-Мухариби, Абу Сахра аль-Куфи, достоверный из пяти, от Сафвана ибн Мухриз с даммой на мим и скаср ар-ра, с зей с точкой, бин Зияд аль-Мазини или аль-Бахили, достоверный и богобоязненный из четверки. В словах «جاء نفر من بني تميم» имеется в виду их делегация, которая прибыла в девятом году. Слово «أبشروا» — приказ с хамзой отсечения, означающий благую весть, то есть тот, кто принял ислам, спасется от вечного огня, а затем его вознаграждение будет соразмерно его деяниям, если только Аллах не простит его. Аль-Кирмани сказал, что это благовестие о том, что они войдут в рай, где им были разъяснены основы веры — начало, конец и все между ними. Хафиз отметил, что это разъяснение предназначено для жителей Йемена, что очевидно из контекста хадиса. В словах «قالوا بشرنا» — это сказал один из них, аль-Акра' ибн Хабис, упомянутый ибн аль-Джузайи. Фраза «فأعطنا» означает просьбу о материальной помощи. Лицо Посланника ﷺ изменилось, возможно, от сожаления о том, как они предпочли мирское, или потому что он не имел при себе того, что мог бы им дать, чтобы расположить их, или по обеим этим причинам. В словах «وجاء نفر من أهل اليمن» Хафиз считает, что имеется в виду Нафи' ибн Зайд аль-Химйари с теми, кто прибыл с ним из народа Химйар. Фраза «اقبلوا البشرى» с даммой на первой букве и сукуном на 'м' и 'к' означает «примите от меня то, что заслуживает того, чтобы быть благой вестью». Если вы примете это, то войдете в рай, как ученый в религии, и будете действовать согласно этому. В словах «فلم يقبلها بنو تميم» сказано, что бану Тамим не приняли это, поскольку они спросили о чем-то, но ответ был дан так, что они не приняли это, так как не интересовались истинами и подробностями начала и конца, не стремились к их точному усвоению и не спрашивали о причинах и путях их достижения. Ат-Тайиби сказал, что поскольку их основное внимание было уделено мирскому и просьбам о материальной помощи, а не религии, они сказали «بشرتنا» с целью изучения, но на самом деле пришли просить, поэтому сказали «فأعطنا». Затем Посланник ﷺ сказал «فلم يقبلها بنو تميم». В словах «قالوا قد قبلنا» аль-Бухари добавил в книге «Ат-Тавхид»: «Мы пришли, чтобы изучать религию и спрашивать тебя о начале этого дела». Он сказал: «Был Аллах, и не было ничего до Него, и Его Престол был на воде, затем Он создал небеса и землю и записал в Писании все». Фраза «هذا حديث حسن صحيح» подтверждает достоверность хадиса. Его передали аль-Бухари и ан-Насаи. В словах «حدثنا أبو أحمد» аз-Зубайри, «أخبرنا سفيان» ас-Саври, от его отца — это Абу Бакра Нуфай' ибн аль-Харис ибн Калда. Слово «خير» означает «день воскресения», как в ранее упомянутом хадисе Абу Хурайры. В словах «من تميم» — сын Мурр ибн Ад ибн Табиха ибн Ильяс ибн Мадар ибн Низар ибн Ма'д ибн Аднан, в них много племен. Слово «أسد» означает сына Хузаймы ибн Мудрика ибн Ильяса ибн Мадар, и их было много. Это подтвердилось после смерти Посланника ﷺ, когда они отвернулись вместе с Тулихой ибн Хувайлид, а бану Тамим также отвернулись с Сиджах, которая претендовала на пророчество. В словах «وغطفان» с фатхой на 'غ' и скаср на 'ط' — это сын Са'д ибн Кейс Гейлан ибн Мадар. В словах «وبني عامر بن صعصعة» имеется в виду сын Муавии ибн Бакр ибн Хавазин ибн Мансур ибн Икрема ибн Хасафа ибн Кейс Айлан. Слово «يمد» означает «возносится» или «поднимается» с помощью этих слов. Посланник ﷺ сказал: «Они» — то есть Аслам, Гифар и Музайна — «лучше их», то есть лучше бану Тамим, Асад, Гатфан и бану Амир ибн Са'са'а, потому что они первыми приняли ислам, и имеется в виду большинство и большая часть. Фраза «هذا حديث حسن صحيح» подтверждает достоверность хадиса. Его передали шейханы. Глава 37 — «О достоинстве Шама и Йемена». В словах «حدثنا بشر بن آدم» и далее — это встречается ранее в некоторых рукописях.