49 - сообщил нам Амр ибн Али и Шуайб ибн Юсуф — и формулировка принадлежит ему — от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Суфьяна, от Мансура и аль-Амаша, от Ибрахима, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, от Салмана, который сказал: многобожники сказали: «Мы видим, что ваш товарищ обучает вас даже отправлению нужды». Он сказал: «Да, он запретил нам совершать истинджа правой рукой и обращаться лицом к кибле», и сказал: «Пусть никто из вас не совершает истинджа менее чем тремя камнями».
Передатчики иснада: девять
1 - «Амр ибн Али» аль-Фаллас, Абу Хафс ас-Сайрафи аль-Басри, надёжный (сика), хафиз, из десятого поколения, о нём говорилось выше в 4/4.
2 - «Шуайб ибн Юсуф» ан-Насаи, передавал от Ибн Уяйны и других, а от него передавал ан-Насаи и другие — так в «Сах», а составитель и Абу Зур‘а сказали: надёжный, заслуживающий доверия, — это приведено в «Тахзибе»; в «Такрибе» сказано: Шуайб ибн Юсуф ан-Насаи, Абу Амр, надёжный, обладатель хадиса, из десятого поколения.
3 - «Абд ар-Рахман ибн Махди» ибн Хассан аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри аль-Лулуи, выдающийся хафиз-имам, передавал от Умара ибн Зарра, Икримы ибн Аммара, Шубы, ас-Саури, Малика и многих других. От него передавали Ибн аль-Мубарак, Ибн Вахб — который старше него, Ахмад, Ибн Маин, Амр ибн Али. Ибн аль-Мадини сказал: самый знающий хадис среди людей — Ибн Махди.
Ибн аль-Мадини также сказал: если Яхья ибн Саид и Абд ар-Рахман ибн Махди сходились на том, чтобы отказаться от передачи от какого-либо человека, я не передавал от него; если же они расходились, я брал мнение Абд ар-Рахмана, потому что он более правдив из них двоих, а у Яхьи была чрезмерная строгость.
Он завершал чтение Корана каждые две ночи. Абу Хатим сказал: надёжный имам, более твёрд, чем аль-Каттан, и более точен, чем Вакиа. Ахмад сказал: если Ибн Махди передаёт от кого-то, то это довод (худжа). Аль-Кавариири сказал: Ибн Махди продиктовал нам двадцать тысяч хадисов наизусть. Ибн Саад сказал: он умер в 198 году в Басре в возрасте 63 лет, и он совершал хадж каждый год, да будет Аллах доволен им. От него передавала вся община (аль-джама‘а). Так в «Сах» с добавлением из его примечаний; в «Т» сказано: надёжный, твёрдый, хафиз, знаток людей и хадиса, из девятого поколения.
4 - «Суфьян» ибн Саид ибн Масрук ас-Саури аль-Куфи, известный надёжный передатчик, из седьмого поколения, о нём говорилось выше в 33/37.
5 - «Мансур» ибн аль-Мутамир ибн Абдуллах ас-Сулами, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый, о нём говорилось выше в 2/2.
6 - «Аль-Амаш» Сулейман ибн Михран, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из пятого поколения, о нём говорилось выше в 17/18. Он идёт как сочинение с Мансуром, в родительном падеже.
7 - «Ибрахим» ибн Язид ан-Наха‘и, правовед, аль-Куфи, надёжный, о нём говорилось выше в 29/33.
8 - «Абд ар-Рахман ибн Язид» ан-Наха‘и, брат аль-Асвада ибн Язида, аль-Куфи, надёжный, из старших представителей третьего поколения, о нём говорилось выше в 37/41.
9 - «Салман» аль-Фариси, ибн аль-Ислам, известный сподвижник, да будет доволен им Аллах, о нём говорилось выше в 47/41.
Тонкости иснада
Среди них: все его передатчики надёжны, и они делятся на басрийцев — это Амр и Ибн Махди, — насайца — это Шуайб, — и куфийцев — это остальные.
Среди них: в нём есть указание на терминологическое правило, поскольку он сказал после слов «сообщили нам Амр ибн Али и Шуайб ибн Юсуф»: «и формулировка принадлежит ему». Это связано с тем, что если хадис передаётся у него от двух или более лиц, и они совпадают в смысле, но не в формулировке, то ему допускается объединить их в одном иснаде, а затем изложить хадис по формулировке одного из них, говоря: «сообщили нам такой-то и такой-то, и формулировка принадлежит такому-то», или «и это формулировка такого-то», или «они сказали: сообщил нам такой-то», и подобные выражения. Если же он не выделяет формулировку одного из них конкретно, но говорит: «сообщили нам такой-то и такой-то, и они близки по формулировке, они сказали: передал нам такой-то», — это допустимо в силу допустимости передачи по смыслу. А если он не скажет «и они близки», то в этом также нет проблемы в силу допустимости передачи по смыслу.
Мы уже подробно разъясняли это ранее.
Среди них: следовало бы добавить слово «оба» после слов «и формулировка принадлежит ему», так что предполагается: «сообщили нам Амр ибн Али и Шуайб ибн Юсуф, оба от Абд ар-Рахмана» и так далее.
Среди них: то, что его слово «и аль-Амаш» стоит в родительном падеже, будучи сочинением с «Мансур», и то, что встречается в печатном издании с огласовкой в именительном падеже — ошибка пера. Итог таков, что Суфьян передаёт от Мансура и аль-Амаша, а они оба передают от Ибрахима, так что обрати внимание на это. Предполагается слово «оба» перед словами «от Ибрахима», то есть Мансур и аль-Амаш оба передают от Ибрахима ан-Наха‘и, и предположение слова «оба» в подобном месте — принятый в терминологии приём, и мы будем отмечать это, когда подобное встретится нам далее, если пожелает Всевышний Аллах.
Разбор хадиса
«от Салмана» аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, «он сказал», то есть Салман, «многобожники сказали» — ранее у составителя было «сказал ему один человек», а в риваяте Муслима — «сказали нам многобожники», а в риваяте Абу Дауда — «сказал: было сказано ему», а в риваяте Ибн Маджа — «сказал: сказал ему один из многобожников», издеваясь над ним, — «мы видим, что ваш товарищ», то есть Пророк ﷺ, «обучает вас отправлению нужды», а в предыдущем риваяте составителя: «обучает вас даже отправлению нужды», а у Абу Дауда и Ибн Маджа: «обучает вас всему, даже отправлению нужды».
«Аль-хира’а»: с кясрой и долгой гласной — уединение и присаживание для нужды, допускается также открытие первой буквы (фатха на «ха»), об этом говорилось ранее более подробно. «Сказал» Салман, отвечая ему, «да» — подобно слову «на‘ам» и по форме, и по смыслу, то есть: наш товарищ обучил нас всему, в чём мы нуждаемся в нашей религии, и его ответ относится к разряду «ответа мудреца» (усилуб аль-хаким), об этом уже говорилось подробно. «Запретил нам» Пророк ﷺ «совершать истинджа кем-либо из нас правой рукой» — в толковании масдара, стоящего в родительном падеже с подразумеваемым «ан», по аналогии, то есть: от совершения кем-либо из нас истинджа правой рукой, — «и обращаться» — в винительном падеже как сочинение к «истинджи», — «лицом к кибле», то есть направляться к ней своим срамным местом.
Учёный ас-Синди сказал: по внешнему смыслу это относится к состоянию совершения истинджа, но приведённый ранее риваят прямо указывает, что имеется в виду обращение во время отправления нужды, и хадис один, так что явно, что имеется в виду именно это, а различие выражений происходит от передатчиков. Поэтому многие из них допускали обращение во время совершения истинджа, хотя запрещали его во время отправления нужды, и говорили: аналогия (кыяс) здесь несостоятельна из-за явного различия, а некоторые провели аналогию и запретили в обоих состояниях. Конец, том 1, с. 44.
«И сказал» Пророк ﷺ: «пусть не совершает истинджа никто из вас» — так, «йастанджи», без отпадения «я» перед джазмом, так что возможно, что это на диалекте тех, кто отпускает предполагаемое движение гласной (1), а возможно, что «ля» здесь отрицательная частица, и подразумевается под отрицанием запрет, — «менее чем тремя камнями», то есть менее их количеством.
Примечание: аз-Заркаши сказал в «Тахридже»: у Ибн Хазма в этом хадисе случились две ошибки:
Первая: он допустил искажение (тасхиф) и построил на этом искажении правовое решение, сказав: «не допускается никому совершать истинджа, обращаясь лицом к кибле, будь то в постройке или где-либо ещё», затем привёл хадис в формулировке: «запретил нам совершать истинджа кем-либо из нас правой рукой, или обращённым к кибле», сказав так: «или обращённым» с «мим» в начале, тогда как достоверно сохранившееся — «и обращаться к кибле» с «я» с двумя точками снизу, и это передавал Суфьян ас-Саури и другие, сказав: «или обращаться к кибле» с сочинением через «или».
Вторая: он посчитал, что не допускается использовать больше трёх камней, основываясь на словах «пусть не совершает истинджа никто из вас менее чем тремя камнями». Он сказал: слово «дуна» используется в речи арабов в значении «менее», либо в значении «иное», как сказал Всевышний: «И взяли себе помимо Аллаха» (Марьям, 81), то есть иное, нежели Аллах, поэтому недопустимо ограничиваться одним из этих двух значений в ущерб другому. Он сказал: таким образом, из этого предания следует, что не допускается при обтирании менее трёх камней, и не допускается иное, кроме того, что пришло в тексте как дополнение, а именно вода. Ибн Тобарзад сказал: это ошибка с точки зрения языка, ибо число здесь установлено для указания наименьшего допустимого количества при истинджа, подобно тому, как пять верблюдов или пять авак (унций серебра) — это наименьшее количество, при котором обязателен закят с верблюдов или серебра, так что неверно понимать «дуна» здесь в значении «иное», ибо это несостоятельно по единогласному мнению (иджма). Однако Пророк ﷺ не имел в виду в этом первом хадисе иного значения, кроме «менее». Конец слов аз-Заркаши, как их приводит ас-Суюти в «аз-Зухр», том 1, с. 44-45.
Уже говорилось ранее о том, что относится к этому хадису Салмана, в главе «О запрете ограничиваться при обтирании (иститаба) менее чем тремя камнями», обратись к ней, чтобы прибавить знания.