66 — глава о свойствах омовения — мытьё ладоней
Поскольку составитель в двух предыдущих главах разъяснил количество составляющих омовения, теперь он переходит к разъяснению их описания, говоря «свойства омовения».
Слово «сифа» (صفة) — от «васф» (وصف), подобно тому как «идда» (عدة) — от «ва‘д» (وعد). Говорят: «васафтуху васфан» по образцу «ва‘ада» — то есть «описал его тем, что в нём есть». Также говорят, что оно взято из выражения «васафа ас-саубу аль-джасада» — «одежда обрисовала тело», когда она обнаруживает его состояние и проявляет его форму.
Говорят также, что «сифа» относится к переходящему (временному) состоянию, а «на‘т» — к тому, что относится к сотворённому облику или нраву. Так разъяснено в «Мисбахе».
Затем он начал описание омовения с мытья ладоней, поскольку это начало омываемых частей. В «Мисбахе» сказано: «Кафф» (ладонь) у человека и у прочих — женского рода. Ибн аль-Анбари сказал: некто, на кого нельзя опираться, утверждал, что «кафф» — мужского рода, но никто из знающих не признаёт его мужским родом. А что касается выражения «кафф мухаддаб» (окрашенная ладонь [в мужском роде]), то это в значении «са‘ид мухаддаб» (окрашенное предплечье). Множественное число — «куфуф» и «акуфф», подобно «фалс» — «фулус» и «афлус». Аль-Азхари сказал: «кафф» — это ладонь вместе с пальцами, названная так потому, что она отводит (такуффу) вред от тела.
82 — Сообщил нам Мухаммад ибн Ибрахим аль-Басри от Бишра ибн аль-Муфаддаля, [он сказал]: рассказал нам Ибн Аун от Амира аш-Ша‘би от Урвы ибн аль-Мугиры от аль-Мугиры, а также от Мухаммада ибн Сирина от некоего человека, пока он не возвёл это (риваят) к аль-Мугире. Ибн Аун сказал: «Я не помню, чтобы отличал хадис одного от хадиса другого». [Передаётся], что аль-Мугира сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и он ударил меня по спине палкой, которая была у него, тогда я свернул [с пути], и он свернул со мной, пока не достиг такого-то и такого-то места на земле. Он спустился [с верблюда], затем удалился». Он сказал: «Он пошёл, пока не скрылся от меня, затем вернулся и сказал: «Есть ли у тебя вода?» А у меня был бурдюк, и я принёс его ему, и полил на него [воду]. Он вымыл свои руки и лицо, затем хотел вымыть предплечья, но на нём была шамийская джубба с узкими рукавами. Тогда он высвободил руку из-под джуббы и вымыл лицо и предплечья, и упомянул [обтирание] части чуба и части чалмы». Ибн Аун сказал: «Я не помню [этого] так, как хотел бы». Затем он обтёр свои хуффы, затем сказал: «Есть ли у тебя нужда [обратиться ко мне]?» Я сказал: «О Посланник Аллаха, у меня нет нужды». Затем мы пришли, и уже Абд ар-Рахман ибн Ауф возглавил людей и совершил с ними один рак‘ат утренней молитвы. Я пошёл, чтобы уведомить его [о приходе Пророка ﷺ], но он запретил мне [это делать]. Так мы совершили молитву, [застав] то, что застали, и восполнили то, что пропустили».
Передатчики иснада — семь человек
1 — (Мухаммад ибн Ибрахим) ибн Судран, с даммой на первой согласной, аль-Азди ас-Салими, с гласной под лямом и «я» после него, Абу Джа‘фар аль-Муаззин. Передаёт от аль-Му‘тамира, Язида ибн Зурай‘а и группы [учёных], а от него — Абу Дауд, ат-Термизи, ан-Насаи и многие другие. Абу Дауд назвал его надёжным. Ибн Аби Асим сказал: умер в 247 году. Из [10-го поколения]. (аль-Басри) — по отношению к Басре, известному городу.
В «Мисбахе» сказано: «аль-Басра», по образцу «тамра», — рыхлый камень. Иногда опускают «ха» с открытием или закрытием «ба», и этим именем назван известный город. Аз-Заджжадж отверг открытие «ба» при опускании [«ха»]. В нисбе говорят «басри» обоими способами. Это исламский, недавно возникший [город], построенный в правление Умара (да будет доволен им Аллах) в 18 году от хиджры после установления вакфа на [земли] ас-Савад, поэтому он вошёл в его границы, но не в его правовой статус.
2 — (Бишр ибн аль-Муфаддаль) ибн Лахик ар-Ракаши — с открытой «ра» и облегчённым «каф» — нисба к Ракаш, дочери Кайса ибн Са‘лабы, — их вольноотпущенник, Абу Исма‘иль аль-Басри аль-‘Абид, один из выдающихся хафизов. [Передаёт] от Яхьи ибн Са‘ида, Хумайда, Сухайля, Дауда ибн Аби Хинда и многих других, а от него — Ахмад, Исхак, Мусаддад, Амр ибн Али. Ахмад сказал: «На нём предел выверенности в Басре». Ибн аль-Мадини сказал: «Он молился каждый день четыреста рак‘атов и постился день через день». Ибн Са‘д сказал: «Он был осман итом». Умер в 187 году. Вывели его [хадисы] все составители сборников. Надёжный, твёрдый, богобоязненный, из восьмого поколения.
3 — (Ибн Аун) — это Абдуллах ибн Аун ибн Артабан — с открытой хамзой, тихой «ра» и открытым «та» — аль-Мазани, их вольноотпущенник, Абу Аун аль-Харраз, с открытыми «ха» и «за», аль-Басри, один из выдающихся [учёных].
От Атаа, Муджахида, Салима, аль-Хасана, аш-Ша‘би и многих других, а от него — Шу‘ба, ас-Саури, Ибн Улаййа, Яхья аль-Каттан и множество [других]. Ибн Махди сказал: «Никто в Ираке не знал сунну лучше Ибн Ауна». Раух ибн Убада сказал: «Я не видел никого более богобоязненного, чем он». Яхья аль-Каттан сказал: «Умер в 151 году». Вывели его [хадисы] все составители сборников. Надёжный, добродетельный, из шестого поколения.
4 — (Амир аш-Ша‘би) ибн Шарахиль аль-Химьяри, Абу Амр аль-Куфи, выдающийся имам. Родился на шестом году правления Умара. Передавал от него и от Али, и от Ибн Мас‘уда, но не слышал от них [напрямую], а также от Абу Хурайры, от Аиши, Джарира, Ибн Аббаса и многих других. Он сказал: «Я застал пятьсот сподвижников».
А от него — Ибн Сирин, аль-А‘маш, Шу‘ба, Джабир аль-Джу‘фи и многие другие. Абу Миджляз сказал: «Я не видел среди них никого более сведущего в фикхе, чем аш-Ша‘би». Аль-Иджли сказал: «Иршал (прерванный риваят) аш-Ша‘би достоверен». Ибн Уяйна сказал: «Люди говорили: «Ибн Аббас — в своё время, а аш-Ша‘би — в своё»». Аш-Ша‘би сказал: «Я никогда не записывал чёрным на белом». Яхья ибн Букайр сказал: «Умер в 103 году». Вывели его [хадисы] все составители сборников. Надёжный, известный, знаток фикха, добродетельный, из третьего поколения.
Аш-Ша‘би — нисба к Ша‘б, с открытым «шин» и тихим «айн», — роду из [племени] Хамдан, как указано в «аль-Лубабе».
5 — (Урва ибн аль-Мугира) Абу Я‘фур ас-Сакафи аль-Куфи, надёжный [3], упомянут ранее в 63/79.
6 — (От аль-Мугиры) ибн Шу‘бы, выдающегося сподвижника (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 16/17.
7 — (Мухаммад ибн Сирин) аль-Басри, выдающийся, известный имам, надёжный, твёрдый [3], упомянут ранее в 46/57.
Особенности иснада
Среди них: то, что этот иснад состоит из шести передатчиков (судасий), и что все его передатчики надёжны. Они делятся на басрийцев — это первые трое и Ибн Сирин — и куфийцев — это оставшиеся.
В нём также риваят одного последователя (таби‘и) от другого последователя.
Примечание: его слово («и от Мухаммада ибн Сирина») сопряжено с «Амиром аш-Ша‘би», то есть Ибн Аун передаёт от двух шейхов: аш-Ша‘би и Ибн Сирина, а Ибн Сирин передаёт от некоего человека, не назвав его по имени. А его слово («пока он не возвёл его») означает — пока Ибн Сирин не возвёл хадис, который он взял от некоего человека, к аль-Мугире ибн Шу‘бе.
А его слово («Ибн Аун сказал: «Я не помню хадис этого от хадиса того»») означает: «я не различаю хадис одного от хадиса другого, но запомнил их вместе, объединёнными».
Если скажешь: в пути передачи через Ибн Сирина есть «от некоего человека», а он неизвестен (мубхам), значит хадис слабый, — я скажу: хадис достоверен, непрерывен через путь аш-Ша‘би и других, поэтому неопределённость, возникшая в санаде Ибн Сирина, не вредит ему.
Риваят Мухаммада ибн Сирина вывел аль-Багави в «Шарх ас-сунна» в сокращённом виде, назвав человека Амром ибн Вахбом ас-Сакафи. Его текст, через путь аш-Шафи‘и: «Сообщил нам Яхья ибн Хассан от Хаммада ибн Зайда и Ибн Улаййи от Айюба от Ибн Сирина от Амра ибн Вахба ас-Сакафи от аль-Мугиры ибн Шу‘бы, что Пророк ﷺ «совершил омовение и обтёр свой чуб, а также [обтёр] свою чалму и хуффы»». Это достоверный хадис, вывел его Муслим другим путём от аль-Мугиры ибн Шу‘бы, а вывел его Мухаммад (то есть аль-Бухари) через риваят Амра ибн Умайи от Пророка ﷺ. Конец из «Шарх ас-сунна», т. 1, с. 451.
Однако Ибн Аби Хатим упомянул в «аль-Иляль» следующее:
Я спросил своего отца и Абу Зур‘у о хадисе, который передал Ибн аль-Мубарак от Ауфа и Хишама от Мухаммада ибн Сирина, [который] сказал: «Сообщил нам Амр ибн Вахб, что аль-Мугира ибн Шу‘ба рассказал ему от Пророка ﷺ об обтирании хуффов». Мой отец сказал: «Его передал Айюб ас-Сахтияни через риваят Хаммада ибн Зайда от Айюба от Мухаммада от Абу Абдуллаха от Амра ибн Вахба от аль-Мугиры от Пророка ﷺ».
Абу Зур‘а сказал: «Его передал один из соратников Ибн Ауна от Ибн Ауна от Мухаммада от Амра ибн Вахба от некоего человека от другого от аль-Мугиры от Пророка ﷺ». Я спросил Абу Зур‘у: «Который из них верный?» Он ответил: «[Путь] «Амр от человека от другого от аль-Мугиры»». Конец, т. 1, с. 14.
Итог таков: в передаче Ибн Сирина имеются разногласия, и аль-Багави счёл её достоверной, назвав неопределённого передатчика Амром ибн Вахбом. Согласно этому, неопределённость в цепочке, которую привёл автор, устраняется.
Однако из явного смысла выражения автора можно предположить, что Ибн Сирин передал это от одного человека, а тот — от другого, поскольку его слово «пока не вернул его аль-Мугире» указывает на это, что соответствовало бы словам Абу Зуръа (да будет милостив к нему Аллах). Пусть это будет рассмотрено внимательно.
Я говорю: но автор привёл передачу Ибн Сирина через путь Йунуса ибн Убайда, от него, который сказал: «Сообщил мне Амр ибн Вахб ас-Сакафи, сказав: слышал я аль-Мугиру ибн Шуъбу». Так здесь разъясняется, что неопределённый передатчик — это Амр ибн Вахб, и что Амр слышал хадис непосредственно от самого аль-Мугиры ибн Шуъбы. Тем самым устраняется разрыв в цепочке, и хадис оказывается достоверным — хвала Аллаху. Об этом будет сказано далее в хадисе №109, «Глава: как совершается протирание чалмы», и Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от аль-Мугиры») (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: были мы с Посланником Аллаха ﷺ в пути») — ранее в хадисе №79 было указано, что это поход на Табук, («и он стукнул меня по спине палкой») то есть ударил его ею, но не имеется в виду сильный удар, а лишь прикладывание палки для привлечения внимания, как сказал ас-Синди. Это произошло перед рассветом, как передано в риваяте Абу Дауда, на что указывает и то, что приведёт далее автор. («и отклонился») то есть отошёл ﷺ от пути в сторону, чтобы удовлетворить нужду, («и я отклонился с ним») в подчинение его приказу. В риваяте Ибн Саада: «и я последовал за ним с водой после рассвета» — и нет противоречия между этим и предыдущим, если предыдущее отнести к молитве, то есть его выход был после наступления рассвета и до молитвы утренней. («пока не дошёл до такого-то и такого-то места земли») — предел для отклонения, то есть он отошёл от пути, направляясь в сторону, пока не достиг одного из мест. («и опустил на колени [верблюдицу]») то есть заставил её опуститься на колени; говорят: «анахту-ль-ба‘ир» — заставил верблюда опуститься, «фа-станаха» — и он опустился; «навваксту-ху фа-танавваха» — и «анаха-ль-ибиль» — заставил верблюдов опуститься на колени, «истанахат» — она опустилась на колени, сказано в «Лисан».
(«потом отошёл») то есть пошёл ﷺ удовлетворить нужду. Сказал (аль-Мугира), поясняя своё слово «отошёл» с помощью «фа» разъясняющего: («сказал: и он ушёл, пока не скрылся от меня») то есть спрятался; и это предложение — разъяснение к его слову «потом отошёл», и «фа» здесь разъясняющее, как в словах Всевышнего: «Обратитесь же с покаянием к своему Создателю и убейте самих себя» [аль-Бакара: 54]. («потом пришёл») после удовлетворения нужды — ведь в риваяте обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима]: «и он ушёл, пока не скрылся от меня, потом удовлетворил нужду». («и сказал: есть ли с тобой вода? А со мной была небольшая мех») то есть бурдюк; сказано в «Ан-Нихая»: «сатиха» — из бурдюков то, что состоит из двух кож, одна против другой, растянутых плоско, бывает малой и большой, и это один из сосудов для воды», конец цитаты, «Захр», т. 1, с. 64.
А в риваяте Ахмада: что воду аль-Мугира взял у бедуинки, которая налила её ему из бурдюка, [сделанного] из кожи мёртвого животного [не забитого по шариату], и сказал ему ﷺ: «Спроси её, если она выдубила её, то это чистая вода её», и она сказала: «Да, клянусь Аллахом, я выдубила её».
Сказано в «аль-Манхаль»: и указывает этот риваят Ахмада на принятие сообщения одного человека в вопросах установлений [шариата], даже если это женщина, независимо от того, относится ли это к тому, что широко распространено [и требует известности], или нет, поскольку было принято сообщение бедуинки, конец цитаты, т. 2, с. 103.
(«и я принёс её ему») то есть тот мех, («и я налил на него») из его воды («и он умыл свои руки») то есть свои кисти, как в риваяте Абу Дауда, что соответствует заголовку главы, («и своё лицо, и хотел умыть свои предплечья») то есть намеревался: говорят «захаба маз-хаба фулан» — направился в направлении такого-то, его путём и его манерой, сказано в «аль-Мисбах».
А смысл: пожелал Пророк ﷺ умыть свои предплечья («а на нём была шамская джубба») предложение обстоятельства, то есть, при том что на Пророке ﷺ была шамская джубба; а «джубба» с даммой — вид одежды, скроенной определённым образом, что надевают; множественное число «джубаб» с даммой, и «джибаб» с кясрой; и «джубба» также одно из названий кольчуги, сказано в «Лисан».
Его слово «шамийя», то есть, отнесённая к Шаму — известной стране, поскольку она изготавливается там; и так же в риваяте аль-Бухари «джубба шамийя», а в риваяте Абу Дауда: «а на нём была джубба из шерсти, из шерстяных изделий Рума [Византии]». («узкая в рукавах») двойственное число от «кум» с даммой над «каф» и удвоенным «мим», известное [слово], множественное число «акмам» и «кимама» по образцу «анаба», сказано в «аль-Мисбах».
(«и он вынул свою руку из-под джуббы») из-за невозможности освободить предплечья [обычным способом], как разъяснил риваят Абу Дауда: «потом он освободил свои предплечья, но узки оказались рукава его джуббы, и он ввёл свои руки и вывел их из-под джуббы, и умыл их до локтя». («и умыл своё лицо и свои предплечья») и это предложение — разъяснение к первому, как если бы он сказал: и завершилось его умывание на лице и предплечьях, а то, что после этого, есть протирание.
(«и упомянул») аль-Мугира ибн Шуъба, что он ﷺ протёр («часть своего чуба») из («часть своей чалмы») то есть упомянул, что он протёр часть своего чуба и часть своей чалмы. Сказал (Абдуллах) (ибн Аун: не помню, как хочу [точно передать]) то есть не помню хадис о чубе и чалме так, как хотел бы его помнить, а то, что я помню из него — это упоминание части его чуба и части его чалмы, но другой [передатчик] запомнил это и разъяснил, как придёт далее в «Главе: как совершается протирание чалмы» от Йунуса ибн Убайда, от Ибн Сирина, сказавшего: сообщил мне Амр ибн Вахб ас-Сакафи, сказав: слышал я аль-Мугиру ибн Шуъбу, и он привёл хадис, и в нём: «и он совершил омовение, и протёр свой чуб и обе стороны своей чалмы» — хадис [приведён полностью].
(«потом протёр свои сапоги») и в этом указание на допустимость протирания сапог, и будет разъяснено это подробно в соответствующей главе, если пожелает Всевышний Аллах. («потом сказал: твоя нужда») с фатхой в конце как дополнение к опущенному глаголу, то есть: удовлетвори свою нужду в малой или большой нужде. Сказал аль-Мугира: («сказал я: о Посланник Аллаха, нет у меня нужды») — он ﷺ желал этим, чтобы тот подождал его, пока он не удовлетворит свою нужду в малой или большой нужде.
И в этом — полнота его сострадания ﷺ. Сказал: («и мы пришли, и уже возглавлял людей [в молитве] Абдуррахман ибн Ауф») а в риваяте Абу Дауда: «потом он сел верхом, и мы направились в путь, пока не нашли людей на молитве, поставив вперёд Абдуррахмана ибн Ауфа».
Это Абдуррахман ибн Ауф ибн Абд Ауф ибн Абд аль-Харис ибн Зухра аль-Курайши аз-Зухри, один из десяти [обещанных раем], принял Ислам рано, его достоинства широко известны, умер в 32 году [хиджры], а сказано и иначе, конец цитаты «т».
А в «аль-Хуляса»: Абдуррахман ибн Ауф ибн Абд Ауф ибн аль-Харис ибн Зухра ибн Килаб ибн Мурра аз-Зухри, Абу Мухаммад аль-Мадани, участвовал в Бадре и других военных походах, у него шестьдесят пять хадисов, оба [аль-Бухари и Муслим] согласны в отношении двух хадисов, и аль-Бухари привёл отдельно пять, он один из десяти [обещанных раем], совершил обе хиджры, один из шести [к которым обращён совет Умара по избранию халифа], и передавали от него его сыновья Ибрахим, Хумайд, Абу Салама, Мусаб и другие. Сказал аз-Зухри: он раздавал милостыню при жизни Пророка ﷺ четырьмя тысячами, потом сорока тысячами, потом снарядил пятьсот коней, потом пятьсот верховых животных, и завещал женам Пророка ﷺ сад, оценённый в четыреста тысяч. Сказал Халифа: умер в 32 году, а сказано и в 33-м, и был похоронен на Бакии, и добавили некоторые, что ему было 75 лет; передала от него вся группа [составителей шести сборников], конец цитаты.
(«и уже совершил с ними один ракат из утренней молитвы») сказал аль-Мугира: («и я пошёл, чтобы известить его») то есть чтобы сообщить ему о присутствии Пророка ﷺ, чтобы не молиться позади него [Абдуррахмана], в то время как Всевышний Аллах сказал: «Не превозноситесь перед Аллахом и Его Посланником» [аль-Худжурат, аят 1]. («но он запретил мне это») ﷺ, а в риваяте Ибн Саада: «и мы дошли до Абдуррахмана, а он уже совершил один ракат с поклоном, и люди стали произносить «субхана-Ллах» ему, когда увидели Посланника Аллаха ﷺ, так что чуть не впали в смущение, и стал Абдуррахман хотеть отступить, но он ﷺ показал ему знаком: оставайся». («и мы молились то, что застали») вместе с людьми, а это второй ракат, («и восполнили то, что было упущено нами») после того, как Абдуррахман произнёс таслим; в риваяте автора, который придёт далее в «Главе: как совершается протирание чалмы»: «и когда Ибн Ауф произнёс таслим, встал Пророк ﷺ и восполнил то, что было упущено».
А в риваяте Муслима: «и когда произнёс таслим Абдуррахман ибн Ауф, встал Посланник Аллаха ﷺ, завершая свою молитву, и это встревожило мусульман, и они усердно произносили «субхана-Ллах», и когда закончил Пророк ﷺ свою молитву, он обратился к ним и сказал: «Вы поступили хорошо», или сказал: «Вы поступили верно», радуясь за них, что они совершили молитву в её [положенное] время».
Если будет сказано: как же встал Абдуррахман в своей молитве [продолжив её], в то время как Абу Бакр отступил при приходе Пророка ﷺ на молитву, как установлено в обоих «Сахихах» и других от Аиши (да будет доволен ею Аллах)?
Ответ: что Абдуррахман уже совершил один ракат с поклоном, и Пророк ﷺ оставил выступление вперёд, чтобы не нарушился порядок молитвы для стоящих за ним, в отличие от истории Абу Бакра, ведь он не совершил поклон в тот момент, когда пришёл ﷺ; либо потому, что он ﷺ хотел разъяснить им своим поступком постановление о восполнении молитвы для того, кто застал её частично, как разъяснил это своими словами.
И не говорится, что он ﷺ дал знак каждому из аль-Сиддика [Абу Бакра] и Ибн Ауфа не отступать...
Абу Бакр не задержался позади, в отличие от [Абд ар-Рахмана] ибн Ауфа, потому что Абу Бакр понял, что следование правилам вежливости предпочтительнее исполнения повеления, которое не носит характера обязательного, в то время как Абд ар-Рахман понял, что исполнение повеления предпочтительнее. Нет сомнения, что первое [понимание] более совершенно.
Можно также сказать: Абу Бакр достиг такой степени радости от исцеления Посланника Аллаха ﷺ, что не смог удержаться от того, чтобы не отступить назад. Сказано это в «аль-Манхаль», т. 1, с. 106. А Аллах знает лучше, и на Него упование.
Вопросы, связанные с хадисом главы
Вопрос первый: о степени [достоверности хадиса].
Хадис главы приводится и у аль-Бухари, и у Муслима.
Вопрос второй: о том, кто его передал.
Его привели шестеро [составителей сборников], кроме ат-Тирмизи.
Его привёл составитель [ан-Насаи]: как было указано ранее, от Сулеймана ибн Дауда аль-Харрани и аль-Хариса ибн Мискина, оба — от Ибн Вахба, от Малика, Юнуса и Амра ибн аль-Хариса — все трое от аз-Зухри, от Аббада ибн Зияда, от Урвы ибн аль-Мугыры, от его отца аль-Мугыры ибн Шуабы, за исключением того, что Малик не упомянул Урву.
Здесь же — от Мухаммада ибн Ибрахима ибн Судрана, от Бишра ибн аль-Муфаддаля, от Ибн Ауна, от аш-Шааби, от Урвы, от аль-Мугыры, и этот риваят более полный.
В главе 96, в хадисе [7] — от Кутайбы, от аль-Лейса, от Йахьи ибн Саида, от Саада ибн Ибрахима, от Нафи‘а ибн Джубайра, от Урвы ибн аль-Мугыры, от его отца, в сокращённом виде. А в «аль-Кубра», 108, хадис 1 — от Убайдуллаха ибн Саада ибн Ибрахима ибн Саада, от его дяди, от его отца, от Салиха ибн Кайсана; и 108/2 — от Ибрахима ибн аль-Хусайна, от Хаджжаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа, оба — от аз-Зухри.
Привёл его и аль-Бухари в «Книге очищения», 36/2, от Амра ибн Али, от Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, и 50/2 — от Амра ибн Халида, от аль-Лейса, оба — от Йахьи ибн Саида; и в «Книге военных походов», 82/1 — от Йахьи ибн Букайра, от аль-Лейса, от Абд аль-Азиза ибн Абу Салямы, оба — от Саада ибн Ибрахима, от Нафи‘а, от Джубайра ибн Мут‘има, от него [хадис]. И в «Книге очищения» также (51), и в «Книге одежды» (11) — от Абу Нуайма, от Закарии ибн Абу Заиды, от аш-Шааби, от него [хадис].
И Муслим в «Книге очищения», 22/5 — от Кутайбы, и 22/25 — от Мухаммада ибн Рамха, оба — от аль-Лейса, от Йахьи ибн Саида, от него; и 22/6 — от Мухаммада ибн аль-Мусанна, от Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, от него; и 22/10 — от Мухаммада ибн Абдаллаха ибн Нумайра, от его отца, от Закарии ибн Абу Заиды, от него.
И 22/11 — от Мухаммада ибн Хатима, от Исхака ибн Мансура ас-Салули, от Умара ибн Абу Заиды, от аш-Шааби, от него, в сокращённом виде. И в «Книге молитвы» — от Мухаммада ибн Рафи‘а и Хасана аль-Хулвани, оба — от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа, от аз-Зухри, от Аббада ибн Зияда, от него [хадис], с добавлением истории о молитве позади Абд ар-Рахмана ибн Ауфа.
И Абу Дауд в «Книге очищения», 59/1 — от Ахмада ибн Салиха, от Ибн Вахба, от Юнуса, от аз-Зухри, не упомянув историю о молитве позади Абд ар-Рахмана ибн Ауфа.
И 59/3 — от Мусаддада, от Исы ибн Юнуса, от его отца, от аш-Шааби, от него. И Ибн Маджа в «Книге очищения», 84/3 — от Мухаммада ибн Рамха, от него. [Конец цитаты] из «Тухфат аль-ашраф». Привели его также Ахмад, Малик и аль-Байхаки.
Вопрос третий: о пользах, [извлекаемых] из этого хадиса.
Из него извлекается то, о чём составитель дал заглавие [главе], а именно омовение кистей, и место довода — его слово («и он умыл свои руки»), а в риваяте Абу Дауда — («свои кисти»), что более ясно.
Из пользы, [извлекаемой из хадиса], также: удаление [от людей] при отправлении естественной нужды, скрытие от взглядов, желательность постоянного пребывания в состоянии ритуальной чистоты, — на основании того, что он ﷺ велел аль-Мугыре последовать за ним с водой, хотя он не подмывался этой водой, а совершил омовение ею только когда вернулся.
И в нём — допустимость обращения за помощью, омывание того, что попало на руку из нечистот при подмывании [камнями], и то, что недостаточно удалять это чем-либо иным, кроме воды, и обращение за помощью в устранении запаха землёй и подобным ей. Из этого можно вывести, что то, что вышло за пределы обычного, устраняется только водой. И в нём — польза от использования кож павшей [животной], если они выделаны, и польза от одежды неверующих, пока не установлена достоверно её нечистота, поскольку он ﷺ надел румийскую джуббу и не стал уточнять [подробностей].
Аль-Куртуби опирался на этот хадис в доказательство того, что шерсть не становится нечистой от смерти [животного], поскольку джубба была шамской, а Шам в то время была страной неверия, и жители её питались падалью. Так он сказал. И в нём — возражение тому, кто утверждал, что вытирание [влажной рукой] по хуффам отменено аятом об омовении из суры «аль-Маида», поскольку он был ниспослан в походе аль-Мурайси‘, а эта история произошла в походе на Табук, который был после него по единогласному мнению.
Далее последует хадис Джарира аль-Баджали в этом же смысле. И в нём — подкатывание [одежды] в пути и надевание узкой одежды в нём, поскольку это более способствует этому [действию]. И в нём — соблюдение сунн омовения даже в пути. И в нём — принятие сообщения одного [передатчика] в вопросах законоположений, даже если это женщина, независимо от того, относится ли это к тому, что затрагивает многих людей, или нет, поскольку он ﷺ принял сообщение бедуинки, как было указано ранее.
И в нём — то, что ограничение омовением большей части того, что предписано омывать, не является достаточным, ибо он ﷺ вывел свои руки из-под джуббы и не удовлетворился в отношении оставшейся их части протиранием. Из этого можно вывести довод против того, кто считал обязательным полное протирание головы, поскольку он завершил [протирание] чалмой и не удовлетворился протиранием того, что оставалось от его предплечий. [Конец цитаты] из «Фатх», т. 1, с. 368.
Сказал составитель [этого труда], — да простит его Аллах:
В этом есть неувязка, более того, это [наоборот] очевидно для того, кто использует это как довод в пользу обязательности полного [протирания]. Предельный смысл в том, что он сделал протирание головы полным, поскольку завершил его чалмой. Итог таков: полное протирание обязательно, но обязательность эта не относится только к волосам, а относится к голове и к тому, что на ней из чалмы и подобного ей. Разъяснение этого вопроса последует в «Главе о протирании головы», если Аллах Всевышний пожелает.
И в нём — узаконенность служения тому, кто заслуживает служения, и следование более достойного за менее достойным, и допустимость молитвы Пророка ﷺ позади некоторых из его общины, и разъяснение положения того, кто присоединился с опозданием: что он молится с имамом то, что застал, а затем молится то, что осталось на нём после приветствия имама, и это не отменяется для него; и требование, чтобы опоздавший следовал имаму в его поясном поклоне, земном поклоне и сидении, даже если не остаётся места для сидения молящегося позади; и что молящийся позади расходится с имамом только после приветствия имама; и что предпочтительнее совершать молитву в начале её времени, поскольку они совершили её в начале времени и не стали дожидаться Посланника Аллаха ﷺ, и он похвалил их за это; и что тот, кто поспешает к повиновению, удостаивается благодарности; и что от общины требуется, чтобы они выдвинули одного из них молиться с ними, если постоянный имам задержался после начала времени [молитвы].
И в нём — достоинство Абд ар-Рахмана ибн Ауфа (да будет доволен им Аллах), поскольку они выдвинули его молиться с ними. Сказано это в «аль-Манхаль», т. 2, с. 107. А Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и успех мой лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.