124 - Сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказал: рассказал нам аль-Лейс ибн Саад, от Яхьи, от Саада ибн Ибрахима, от Нафи‘а ибн Джубайра, от Урвы ибн аль-Мугиры, от его отца аль-Мугиры, что Посланник Аллаха ﷺ вышел по нужде, и аль-Мугира последовал за ним с сосудом, в котором была вода, и полил на него, когда тот закончил свою нужду, после чего он совершил омовение и провёл рукой по хуффам.
Передатчики иснада: семь.
1 - (Кутайба ибн Саид) ибн Джамиль, с фатхой на «джим», ибн Тариф, ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни. Говорят, что его имя — Яхья, а по другой версии — Али. Умер в 240 году в возрасте 90 лет. Выводили его хадисы (все составители сборников); надёжный, твёрдый (передатчик десятого поколения). Упоминался ранее в 1/1.
2 - (аль-Лейс ибн Саад) ибн Абд ар-Рахман, аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам, из седьмого поколения, умер в шаабане 175 года. Упоминался ранее в 31/35.
3 - (Яхья) ибн Саид ибн Кайс аль-Ансари аль-Мадани, Абу Саид аль-Кади, надёжный, твёрдый, из пятого поколения, умер в 144 году или позже. Упоминался ранее в 22/23.
4 - (Саад ибн Ибрахим) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, занимал должность судьи Медины. Его назвали надёжным Ахмад, Ибн Маин, аль-Иджли, ан-Насаи и Абу Хатим, а Шуба говорил: «Рассказал мне мой любимый Саад». Ибн Саад сказал: «Был надёжным, много передавал хадисов».
Ибн аль-Мадини сказал: «Саад не передавал хадисы в Медине, поэтому от жителей её не записывали от него». В «Тахзибе» сказано: был надёжным, достойным, благочестивым, из пятого поколения, умер в 125 году, а по другой версии —
(В индийской рукописи: «и он — ибн Саид».)
позже, в возрасте 72 лет. Выводили его хадисы все (составители сборников).
5 - (Нафи‘ ибн Джубайр) ибн Мут‘им ибн Ади ибн Науфаль, ибн Абд Манаф ан-Науфали, Абу Мухаммад, или Абу Абдуллах, аль-Мадани. Его назвали надёжным Ибн Саад, аль-Иджли, Абу Зур‘а, Ибн Хираш, Ибн Хиббан. В «Тахзибе»: надёжный, достойный, из третьего поколения, умер в 99 году. Выводили его хадисы все (составители сборников).
6 - (Урва ибн аль-Мугира) ибн Шу‘ба ас-Сакафи, Абу Я‘фур аль-Куфи, надёжный, из третьего поколения, умер после девяностого года. Упоминался ранее в 63/79.
7 - (Аль-Мугира) ибн Шу‘ба ибн Мас‘уд ибн Му‘аттиб ас-Сакафи, сподвижник, аль-Басри, затем аль-Куфи, (да будет доволен им Аллах). Упоминался ранее в 16/17.
Тонкости иснада
Среди них то, что этот иснад состоит из семи передатчиков, все передатчики которого — надёжные, выдающиеся, и все они из числа тех, чьи хадисы согласно приводили составители основных сборников. Среди них есть уроженец Баглана — это Кутайба; уроженец Египта — это аль-Лейс; уроженцы Медины — это Яхья, Саад и Нафи‘; и уроженцы Куфы — это Урва и его отец аль-Мугира.
В этом иснаде — четверо из числа последователей (табиин), которые передают один от другого: Яхья, Саад, Нафи‘ и Урва. В нём есть передача сына от отца, а также использование формул «сообщил», «рассказал» и «передал со слов» (ан‘ана).
Разбор хадиса
(От аль-Мугиры) ибн Шу‘бы (да будет доволен им Аллах) (от Посланника Аллаха ﷺ, что он вышел по нужде) то есть по нужде отправления малой или большой нужды, (и последовал за ним аль-Мугира) по его повелению, как об этом ранее сообщил автор в главе [66], где передано от него: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и он ударил меня по спине палкой, которая была при нём, и свернул с пути, и я свернул с ним» — и далее хадис,
(С фатхой на «я» и сукуном на «айн» без точек, и с дамма на «фа».)
а в «Кубра» у него сказано: он сказал: «Мы были с Пророком ﷺ в пути, и когда наступило время сахара, он повернул шею своей верблюдицы...» — и далее хадис. А в следующей главе: он сказал: «Останься, о Мугира, а вы, люди, идите» — и далее хадис. В его словах «и последовал за ним аль-Мугира» есть переход (ильтифат) по мнению некоторых, поскольку было бы естественнее сказать: «и я последовал за ним».
(С сосудом) — с касрой: небольшой сосуд, в котором носят воду, множественное число — «адава», с фатхой на «хамзе», «даль» и «вав», как приведено в словаре «аль-Муджам аль-Васит».
(В котором была вода) — а у Ахмада сказано, что эту воду аль-Мугира взял у бедуинки, которая налила её ему из бурдюка, сделанного из кожи мертвечины, и что Пророк ﷺ сказал ему: «Спроси её, если она выдубила его, то он чист (пригоден для очищения)», и что она сказала: «Да, клянусь Аллахом, я выдубила его». Это приведено в «Фатхе», том 1, стр. 367.
(И полил на него, пока не закончил свою нужду) — предел для обливания, то есть он поливал на него воду, пока тот не взял из неё достаточное количество, в том смысле, что он не переусердствовал в обливании, а лил по мере необходимости. А у аль-Бухари: «когда он закончил свою нужду», и согласно этому смысл в том, что он поливал на него в момент его завершения нужды — малой или большой нужды,
в том смысле, что он не затягивал промежуток между ними. И Аллах знает лучше. (Затем он совершил омовение) то есть омыл своё лицо, руки, провёл рукой по своей голове, как это разъяснено в других риваятах. А что касается его ноги, то это разъясняется его словами (и провёл рукой по хуффам), то есть он не омыл их, а ограничился проведением рукой по ним, и это — предмет данной главы. И от Аллаха — содействие к истине, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис аль-Мугиры ибн Шу‘бы (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: о местах его повторения у автора.
Хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи (да помилует его Аллах) сказал: хадис Урвы ибн аль-Мугиры от его отца — вывел его ан-Насаи в «Книге очищения» [63] от Сулеймана ибн Дауда аль-Харрани
и аль-Хариса ибн Мискина, оба от Ибн Вахба, от Малика, Юнуса и Амра ибн аль-Хариса, все трое от аз-Зухри, от Аббада ибн Зияда, от Урвы, от его отца, и это более полная версия, и [96:7] от Кутайбы, от аль-Лейса ибн Саада, от Яхьи, от Саада ибн Ибрахима, от Нафи‘а ибн Джубайра, от Урвы, от его отца, в сокращённом виде.
А в «Кубра» в «Книге очищения» [108:1] от Убайдуллаха ибн Саада ибн Ибрахима, от его дяди, от его отца, от Салиха ибн Кайсана, и [108:2] от Ибрахима ибн аль-Хасана, от Хаджжаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа, оба от аз-Зухри, от Аббада, от Урвы, от его отца. Абу аль-Хаджжадж сказал: хадис ан-Насаи от Убайдуллаха ибн Саада и от Ибрахима ибн аль-Хасана — в риваяте Ибн аль-Ахмара, и Абу аль-Касим его не упомянул. Конец. «Тухфа», том 8, стр. 485.
Третий вопрос: о том, кто из составителей основных сборников вывел его.
Хадис Урвы от его отца аль-Мугиры вывели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа. Разбор риваятов всех их уже приведён ранее в главе 66, в хадисе 82, обратитесь к нему.
Четвёртый вопрос: о некоторых пользах хадиса. Среди них: удаление на расстояние при отправлении нужды и скрытость от глаз людей; желательность постоянного пребывания в состоянии очищения, поскольку он ﷺ повелел аль-Мугире следовать за ним с водой, хотя он не использовал её для очищения после нужды, а совершил ею омовение, когда вернулся; допустимость обращения за помощью к другому в обливании водой, и не подтверждено достоверно то, что указывает на противоположное; допустимость пользования кожей мертвечины, если она выдублена, поскольку вода в сосуде была из бурдюка из кожи мертвечины; в нём — возражение тому, кто утверждал, что проведение рукой по хуффам отменено аятом об омовении, который в суре «аль-Маида», поскольку этот аят был ниспослан в походе аль-Марисиа, а этот случай был в походе на Табук, который был позже по согласному мнению; в нём — служение людям достоинства и знания и допустимость использования свободного человека с его согласия. И в нём есть иные пользы, и мы уже упомянули многие пользы в главе 66, если желаешь, обратись к ней.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и моё содействие лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».