118 - Омовение из-за прикосновения к половому члену
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на обязательность омовения при прикосновении человека к своему половому члену. «ذكر» — половой орган живого существа, множественное число — «ذكَرَة», подобно «عنَبَة», а также «مذاكير» — по неправильной форме множественного числа. Так в «Аль-Мисбах», т. 1, с. 209.
163 - Харун ибн Абдуллах передал нам, сказав: передал нам Ма‘н, сообщил нам Малик (ح), а также Аль-Харис ибн Мискин — путём чтения им (текста), при том что я слушал, — от Ибн аль-Касима, который сказал: передал нам Малик от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, что он слышал, как Урва ибн аз-Зубайр говорил: «Я вошёл к Марвану ибн аль-Хакаму, и мы упомянули о том, что влечёт за собой омовение. Марван сказал: «Прикосновение к половому члену обязывает к омовению». Урва сказал: «Мне это не известно». Марван сказал: «Мне сообщила Бусра бинт Сафван, что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если кто-то из вас коснётся своего полового члена, пусть совершит омовение»».
Передатчики иснада: девять
1 - (Харун ибн Абдуллах) ибн Марван аль-Багдади, Абу Муса аль-Хаммаль, с несогласной буквой, аль-Баззаз, достойный доверия, из десятого поколения, умер в 243 году, когда ему было почти восемьдесят лет. Ранее упоминался в 50/62.
2 - (Ма‘н) ибн Иса ибн Йахйа аль-Ашджа‘и, их вольноотпущенник, Абу Йахйа аль-Мадани аль-Каззаз, достойный доверия, твёрдый в передаче. Абу Хатим сказал: «Он самый твёрдый из товарищей Малика». Из старших представителей десятого поколения, умер в 198 году. Ранее упоминался в 50/62.
3 - (Малик) ибн Анас, известный великий имам — 7 — упоминался ранее в 7/7.
4 - (Аль-Харис ибн Мискин) ибн Мухаммад ибн Юсуф, Абу Амр аль-Мисри, достойный доверия — 10 — упоминался ранее в 9/9.
5 - (Ибн аль-Касим) — это Абд ар-Рахман ибн аль-Касим ибн Халид ибн Джунада аль-Утаки — с даммой на первой букве и фатхой на второй, после которой каф — Абу Абдуллах аль-Мисри, правовед, спутник Малика, достойный доверия, из старших представителей десятого поколения, умер в 251 году. Упоминался ранее в 19/20.
6 - (Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм) аль-Ансари аль-Мадани, кадий, достойный доверия, из пятого поколения, умер в 135 году в возрасте 70 лет. Передавал от своего отца, от Анаса, от Аббада ибн Тамима. От него передавали аз-Зухри, Хишам ибн Урва и оба Суфьяна. Ан-Насаи сказал: «Достойный доверия, твёрдый». Упоминался ранее в 118/163.
7 - (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, достойный доверия правовед — 3 — упоминался ранее в 49/61 или в 40/44.
8 - (Марван ибн аль-Хакам) ибн Абу аль-Ас ибн Умайя, Абу Абд аль-Малик аль-Умави, аль-Мадани, стал халифом в конце 64 года, умер в 65 году в месяце рамадан, в возрасте 63 или 61 года. Не подтверждается его сподвижничество, из третьего поколения.
Передавал от Усмана, от Али. От него передавали его сын Абд аль-Малик и Сахль ибн Са‘д, который старше его, в «Сахихе» аль-Бухари. Захватил власть над Египтом и Шамом, умер в Дамаске в 65 году. Так в «Ся» т. 3, с. 19.
В «Тат-хиб ат-Тахзиб»: писал для Усмана, был правителем Медины во времена Му‘авии, и ему принесли клятву на верность в качестве халифа после смерти Му‘авии ибн Йазида ибн Му‘авии в аль-Джабийе. Ад-Даххак ибн Кайс овладел Дамаском и звал к присяге Ибн аз-Зубайру, затем стал звать к присяге самому себе, и Марван вступил с ним в бой при Мардж Рахит, убив ад-Даххака, овладел Дамаском, затем Египтом, и умер в рамадан 65 года, а его правление длилось девять месяцев. Аль-Бухари сказал: «Он не видел Пророка ﷺ». Ибн Абд аль-Барр сказал в «Аль-Истиаб»: «Он родился в день (битвы у) Рва». А по одной передаче от Малика: он родился в день (битвы) Ухуд. Марван сказал в разговоре, произошедшем между ним и Раухом ибн Зинба‘, когда он претендовал на халифат: «Ибн Умар не лучше меня, но он старше меня годами», — и у него было сподвижничество. Аль-Исма‘или упрекнул аль-Бухари за то, что он приводит его хадисы, и посчитал одним из его тяжких проступков то, что он застрелил Тальху, одного из десяти (обещанных раем), в день (битвы) верблюда, тогда как оба они были на стороне Аиши, и убил его, затем восстал против халифата с мечом в руках. Так в «Тат-хиб ат-Тахзиб» т. 10, с. 92. И оправдал его в «Хади ас-Сари», суть чего сводится к следующему: говорят, что у него было (пророка) видение; если это подтвердится, то не следует обращать внимания на тех, кто его критиковал. Урва ибн аз-Зубайр сказал: «Марван не подозревался в передаче хадисов лживо», и передавал от него Сахль ибн Са‘д ас-Са‘иди, сподвижник, полагаясь на его правдивость. Ему ставили в упрёк то, что он застрелил Тальху стрелой в день (битвы) верблюда, убив его, а затем поднял меч, добиваясь халифата, пока не произошло то, что произошло. Что касается убийства Тальхи, то он в этом действовал по собственному толкованию, как это установил аль-Исма‘или и другие. А что касается того, что было после этого, то от него передавали Сахль ибн Са‘д, Урва, Али ибн аль-Хусайн и Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис, и от этих (передатчиков) аль-Бухари приводил их хадисы от него в своём «Сахихе», поскольку он был у них правителем в Медине до того, как проявилось от него то, что проявилось в противостоянии с Ибн аз-Зубайром. И Аллах знает лучше. Малик полагался на его хадис и его мнение, а остальные (составители сборников), кроме Муслима (приводили от него хадисы). Так в «Хади ас-Сари», предисловие к «Фатх аль-Бари», с. 466.
9 - (Бусра бинт Сафван) — с даммой на первой букве и сукуном на несогласной — ибн Науфаль ибн Асад ибн Абд аль-Уззы, аль-Асадийя, сподвижница, обладавшая первенством (в принятии ислама) и переселением (хиджрой). Жила до правления Му‘авии. Так в «Тат-хиб», с. 466.
В «Тат-хиб ат-Тахзиб»: сестра Укбы ибн Абу Му‘айта по матери — так возвёл её родословную аз-Зубайр, и сказал: «У Сафвана ибн Науфаля нет потомства, кроме как через Бусру». Она мать Му‘авии ибн аль-Мугиры ибн Абу аль-Аса и бабушка Абд аль-Малика ибн Марвана, поскольку его матерью была Аиша бинт Му‘авия. А другие сказали: Бусра бинт Сафван ибн Умайя ибн Мухаррис ибн Хамаль ибн Са‘д ибн Амир ибн Са‘ляба ибн аль-Харис ибн Малик ибн Кинана, тётка Марвана ибн аль-Хакама по матери. Передавала от Пророка ﷺ. От неё передавали Умм Кульсум бинт Укба ибн Абу Му‘айт, и у неё было сподвижничество, а также Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, Марван ибн аль-Хакам, Урва ибн аз-Зубайр и Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Слова тех, кто утверждает, что она из племени Кинана, не имеют веса, а правильно то, что она из племени Асад». Ибн Хиббан сказал: «Хадиджа, супруга Пророка ﷺ, была тёткой её отца». Она была из числа переселившихся (мухаджирок). Мус‘аб сказал: «Она из числа тех, кто присягнул (Пророку)». Аш-Шафи‘и сказал: «У неё было первенство и раннее переселение». Жила до правления Му‘авии. От неё приводили хадисы все составители (сборников). Так в «Тат-хиб ат-Тахзиб» т. 12, с. 404.
Тонкости этого иснада
Среди них то, что он относится к семизвенным иснадам (сумых), и что все его передатчики — достойные доверия, и что все они мадинцы, кроме Харуна, который багдадец, а также Аль-Харис и Ибн аль-Касим, которые оба мисряне. В нём есть слово «(ح)», разъяснение которого приводилось уже неоднократно. В нём есть слова: «Аль-Харис ибн Мискин — путём чтения им (текста), при том что я слушал», и разъяснение этого приводилось ранее в 9/9. В нём три представителя таби‘инов, передающих друг от друга: Абдуллах, Урва и Марван. В нём Урва — один из семи правоведов. В нём есть передача через «сообщение» (ахбар), «извещение» (инба), «слушание» (сама), «передачу» (тахдис) и «ан‘ана».
Его слово (аль-Харис) стоит в сочинении с его словом (Харун). В нём (действует) упомянутое ранее известное правило — предполагаемое слово «сказал» между выражениями передачи, так что произносится: «передал нам Харун ибн Абдуллах, сказал: передал нам Ма‘н, сказал: сообщил нам Малик» и так далее. Об этом уже говорилось не раз.
Разъяснение хадиса
(от Абдуллы ибн Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма) — через «ха» без точек и «заль» с точкой (что он слышал, как Урва ибн аз-Зубайр говорил) — это придаточное обстоятельственное предложение по более правильному мнению, поскольку глагол «слышал» переходит к одному дополнению, как уже указывалось неоднократно (я зашёл к Марвану ибн аль-Хакаму, и мы упомянули между собой) — в «Муватта» сказано «и мы обсудили между собой» (то, от чего возникает необходимость в омовении) — слово «ма» может быть вопросительным местоимением, являющимся подлежащим, сказуемым которого выступает следующее предложение, а само это предложение является дополнением к «упомянули», причём управляющий глагол оказывается «подвешенным» относительно него, то есть: «мы упомянули, какая вещь обязывает к омовению»; либо оно может быть относительным местоимением, то есть: «он упомянул то, от чего бывает омовение». Слово «вуду» здесь читается через «у» (дамма), поскольку под ним подразумевается само действие (Марван сказал: от касания полового члена — омовение) — сочетание с предлогом является предшествующим сказуемым, а слово «омовение» — отставленным подлежащим. Под «омовением» здесь не подразумевается языковое значение — мытьё руки, а имеется в виду шариатское омовение, как это явствует из риваята Ибн Хиббана: «Кто коснулся своего полового органа, пусть совершит своё омовение для молитвы», а в другом его риваяте: «Кто коснулся своего полового органа, пусть повторит омовение», а повторение относится только к омовению для молитвы. Таким образом, хадис указывает на то, что касание полового члена нарушает омовение, как это разъяснено в «Аун аль-Ма‘буд», т. 1, с. 307–308 (тогда Урва сказал) — здесь присутствует оборот «ильтифат» (переход от одного лица к другому в речи), поскольку по внешнему смыслу следовало бы сказать «тогда я сказал» (я не знал об этом) — то есть: я не знал, что касание полового члена нарушает омовение, и он сказал это, возражая Марвану против того, что тот утверждал, поэтому Марван привёл ему в качестве доказательства именно этот хадис Бусры (тогда Марван сказал), приводя ему в качестве доказательства по этому вопросу (мне сообщила Бусра) — через «ба» с даммой и «син» без точек с сукуном (дочь Сафвана, что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «если кто-либо из вас коснётся своего полового члена») — то есть без какой-либо преграды, как это явствует из риваята Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ: «Кто протянул руку к своему половому члену без покрова между ними, тому обязательно омовение» — передали Ахмад и Ибн Хиббан, как указано в «Аль-Манхаль», т. 2, с. 192, ибо касание в исходном смысле означает протягивание руки к вещи без преграды. В «Аль-Мисбахе» сказано: «масастуху» — из группы глаголов по образцу «та‘иба», а по другому диалекту «масастуху масан» — по образцу «катала», то есть протянул к нему руку без...