- أُحْصِي
- حَصَا (хаса) — в именах Аллаха تعالى встречается الْمُحْصِي — Тот, Кто исчисляет всё Своим знанием и охватывает всё, так что ничто не ускользает от Него, ни малое, ни великое. الْإِحْصَاء — это счёт и сохранение. В хадисе говорится, что у Аллаха девяносто девять имён, и кто их исчислит (запомнит и поверит в них), войдёт в Рай. Некоторые толкователи считают, что исчислить — значит сохранить их в сердце, другие — что это значит извлечь их из Книги Аллаха и хадисов Пророка, так как сам Пророк не перечислял их полностью, кроме того, что передано от Абу Хурайры. Также сказано, что исчислить — значит осознать их смысл, почитать и уважать их, размышлять над их значением, стремиться к ним и бояться. В общем, при произнесении каждого имени у человека в уме возникает соответствующее описание. В хадисе сказано: «لا أحصي ثناءً عليك» — то есть невозможно исчислить Твои благословения и хвалы Тебе, и невозможно достичь должного в этом. В другом хадисе: «أكل القرآن أحصيت؟» — то есть «Ты сохранил его?» (запомнил). В словах к женщине «أحصيها حتى نرجع» — имеется в виду «сохрани её». В хадисе сказано: «استقيموا ولن تحصوا» — то есть будьте стойкими, но вы не сможете исчислить (совершить) это, и знайте, что лучшая ваша деяние — молитва, то есть будьте стойкими во всём, чтобы не уклоняться, но вы не сможете выдержать полную стойкость, как сказано в Коране: «Он знал, что вы не сможете исчислить (совершить) это». Также запрещено продавать الحصاة — это когда продавец или покупатель говорит: «Если я брошу тебе حصاة, то сделка считается заключённой», или «Я продал тебе товар, на который падают мои حصاة», или «Я продал тебе землю до границ моих حصاة». Все такие сделки недействительны, так как это сделки эпохи джахилии и связаны с неопределённостью. جمع الحصاة — حصى. В хадисе говорится: «هل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصا ألسنتهم» — то есть люди будут брошены в ад за слова своих языков, а حصا — множественное от حصاة — это осколки языка, то есть его острые части. Также عقل (разум) называют حصاة в некоторых переданиях. Обычно же говорят حصائد ألسنتهم — плоды их языков. Это уже упоминалось ранее.
- بِرِضَاكَ
- (رَضَى) — в молитве встречается выражение: "اللَّهُمَّ، إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ" — "О Аллах, я ищу защиты в Твоём довольстве от Твоего гнева, и в Твоём прощении от наказания, и ищу защиты у Тебя от Тебя самого. Я не могу исчислить Твои хвалы, Ты так, как Ты восхвалил Себя". В другой версии сначала упоминается прощение, затем довольство. Начинают с прощения, потому что оно относится к действиям, таким как смерть и жизнь, а довольство и гнев — к атрибутам сущности. Атрибуты действий ниже по рангу, чем атрибуты сущности, поэтому начинают с более низкого, постепенно переходя к высшему. Затем, с возрастанием уверенности и духовного подъёма, человек оставляет атрибуты и сосредотачивается на сущности, говоря: "أَعُوذُ بِكَ مِنْكَ" — "Ищу защиты у Тебя от Тебя". При дальнейшем приближении он стыдится просить защиты на таком близком уровне и обращается к хвале: "لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ" — "Я не могу исчислить Твои хвалы", а затем осознаёт, что это недостаточно, и добавляет: "أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ" — "Ты так, как Ты восхвалил Себя". В первой версии предпочтение отдаётся упоминанию довольства перед гневом, так как прощение от наказания достигается через довольство, и упоминание довольства подразумевает прощение. Автор хотел показать взаимосвязь этих понятий, сначала намекая на них, а затем раскрывая явно. Также отмечается, что довольный может наказывать ради блага или для восстановления прав других.