...крови, и из обоих риваятов извлекается польза: обязательность полного омовения (гусль) и обязательность смывания крови, что уже было разъяснено в предыдущем хадисе.
(Замечание) Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима; часть его пользы уже была изложена в предыдущем хадисе, а полное рассмотрение его придёт в «Книге о менструациях», если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах знает лучше, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
203 - Передал нам Имран ибн Язид, сказал: передал нам Исмаил ибн Абдуллах аль-Адави, сказал: передал нам аль-Авзаи, сказал: передал нам аз-Зухри от Урвы и Амры, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «У Умм Хабибы бинт Джахш было кровотечение семь лет, и она пожаловалась на это Посланнику Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это не менструация, а это кровь из сосуда (жила), так что совершай полное омовение, а затем молись»».
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 - (Имран ибн Язид) — это ибн Халид ибн Язид, назван по имени деда, Абу Умар, или Абу Амр ад-Димашки, правдив — 10-й слой. Упомянут ранее в 134/201.
2 - (Исмаил ибн Абдуллах) аль-Адави ад-Димашки, иногда его называют по имени деда, надёжен — 8-й слой. Упомянут ранее в 201.
3 - (аль-Авзаи) Абд ар-Рахман ибн Амр, выдающийся имам, надёжен, твёрд — 7-й слой. Упомянут ранее в 45/56.
4 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, признанный авторитет, твёрд — 4-й слой. Упомянут ранее в 1/1.
5 - (Урва) ибн аз-Зубайр аль-Мадани, надёжен, правовед — 3-й слой. Упомянут ранее в 40/44.
6 - (Амра) бинт Абд ар-Рахман ибн Саад ибн Зурара аль-Ансария аль-Мадания, воспитывалась в доме Аиши, передавала от Аиши, и от своей сестры по матери Умм Хишам бинт Хариса ибн ан-Нумана, и от Хабибы бинт Сахль, и от Умм Хабибы Хамны бинт Джахш. От неё передавали: её сын Абу ар-Риджаль, и её брат Мухаммад ибн Абд ар-Рахман аль-Ансари, и сын её брата Яхья ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман, и сын её сына Хариса ибн Абу ар-Риджаль, и сын её брата Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм, и его сын Абдуллах ибн Абу Бакр, и Яхья, и Саад, и Абд Раббихи — сыновья Саида ибн Кайса аль-Ансари, и Урва ибн аз-Зубайр, и Сулейман ибн Ясар, и аз-Зухри, и Амр ибн Динар, и другие.
Сказал Ибн Абу Марьям от Ибн Маина: «Надёжна, авторитетна». Сказал аль-Иджли: «Мадания, из последователей, надёжна». Ахмад ибн Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддими сказал: «Я слышал, как Ибн аль-Мадини упоминал Амру бинт Абд ар-Рахман и придавал большое значение её положению, говоря: «Амра — одна из надёжных учёных, наиболее твёрдых в знании об Аише»». Упомянул её Ибн Хиббан среди надёжных. Нух ибн Хабиб аль-Кумиси сказал: «Кто говорит: «Амра бинт Абд ар-Рахман ибн Ас‘ад ибн Зурара», тот ошибся; на самом деле она — потомок Саада ибн Зурары, а он брат Ас‘ада; у Ас‘ада же не было потомства, потомство было только у Саада, и люди ошиблись, потому что известным был Ас‘ад. Я слышал это от Али ибн аль-Мадини и от тех, кто знает родословие ансаров». Абу Хассан аз-Зияди сказал: «Говорят, она умерла в 98 году», а по другой версии — умерла в 106 году, будучи 77 лет, а по третьей версии — в 103 году. Ибн Хиббан сказал: «Она была одной из самых знающих людей о хадисах Аиши». Ибн аль-Мадини передал от Суфьяна: «Самые достоверные хадисы Аиши — это хадисы Амры, аль-Касима и Урвы». Шуба передал от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана: «Умар ибн Абд аль-Азиз сказал мне: «Не осталось никого более знающего хадисы Аиши, чем Амра»». Шуба сказал: «Абд ар-Рахман ибн аль-Касим спрашивал её о хадисах Аиши». Ибн Саад сказал: «Она была учёной, и Умар ибн Абд аль-Азиз написал Абу Бакру ибн Хазму, чтобы он записал для него хадисы Амры». Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», том 12, с. 438-439.
7 - (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5.
Особенности иснада
Среди них: этот иснад — из шестизвенных (судасият), все его передатчики надёжны, и его шейх — из тех, кого он передаёт единолично; Исмаил — из тех, кого приводят вместе с ним Абу Дауд и ат-Тирмизи, а остальные — согласны в их приведении. Передатчики — частью дамаскинцы (до аз-Зухри), частью мединцы — остальные.
Среди них: его слово (от Урвы и Амры, от Аиши) — здесь предполагается слово «оба» после «Амра», так что чтец говорит: «от Урвы и Амры, оба от Аиши». В этом — передача от последователя (табии) от последователя, и от последовательницы (табиийи). И в этом — Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи многопередающих. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Урвы и Амры) — а у аль-Бухари: «и от Амры» с повторением предлога. Сказал хафиз (да помилует его Аллах): так — у большинства, а в риваяте Абу аль-Вакта и Ибн Асакира — без союза «и», так что получается передача от Урвы от Амры. Так же упомянул аль-Исмаили, что Ахмад ибн аль-Хасан ас-Суфи передал им это от Халафа ибн Салима от Ма‘на, но сохранившийся вариант — с наличием союза «и», и что аз-Зухри передал это от двух шейхов, Урвы и Амры, оба от Аиши. Так же вывел это аль-Исмаили и другие путями через Ибн Абу Зиба, так же вывел это Муслим путём через Амра ибн аль-Хариса, и Абу Дауд путём через аль-Авзаи, оба от аз-Зухри. Также вывел это Муслим путём через аль-Лейса от аз-Зухри от Урвы одного. И Муслим также путём через Ибрахима ибн Саада, и Абу Дауд путём через Юнуса, оба от аз-Зухри от Амры одной. Сказал ад-Даракутни: «Это достоверно как передача аз-Зухри от Урвы и Амры вместе». Конец цитаты из «Фатх аль-Бари», том 1, с. 508.
(от Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: у неё было кровотечение) — в форме страдательного залога, как было разъяснено ранее в хадисе 201 — (Умм Хабиба бинт Джахш) сказал хафиз (да помилует его Аллах): она известна своим прозвищем (кунья), и говорят, что её имя было Хабиба, а её кунья — Умм Хабиб без буквы «ха» на конце; это сказал аль-Вакиди, за ним последовал аль-Харби, и это предпочёл ад-Даракутни. Но известное в достоверных риваятах — Умм Хабиба, с наличием буквы «ха». Она была женой Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, как установлено у Муслима из риваята Амра ибн аль-Хариса. Я говорю: это придёт у автора в 204-м хадисе, и из риваята Хафса ибн Гилана от аз-Зухри, и в 205-м из риваята Амра ибн аль-Хариса от него.
Сказал хафиз: в «Муватта» встречается от Хишама ибн Урвы от его отца от Зайнаб бинт Абу Саламы, что «Зайнаб бинт Джахш, которая была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, страдала кровотечением», — и далее хадис. Говорят, что это — ошибка, а говорят — напротив, это верно, и что её имя было Зайнаб, а кунья — Умм Хабиба. А то, что имя её сестры, матери верующих, было Зайнаб, — это не было её изначальным именем, а изначально её звали Барра, и Пророк ﷺ изменил его. В «Асбаб ан-нузуль» аль-Вахиди указано, что изменение её имени произошло после того, как Пророк ﷺ женился на ней, так что, возможно, он ﷺ назвал её именем её сестры, поскольку за сестрой закрепилась кунья, что исключало путаницу. У них была ещё одна сестра по имени Хамна — с открытой «ха» без диакритики и молчащим «мим», за которой следует «нун» — и она одна из страдавших кровотечением. Некоторые маликиты допустили натяжку, утверждая, что имя каждой из дочерей Джахш было Зайнаб. Он сказал: «Что касается матери верующих, то она известна своим именем, а Умм Хабиба известна своей куньей, а Хамна известна своим прозвищем (лакаб)». Но не пришло доказательства его утверждения, что Хамна — это прозвище. И «Муватта» не единственный источник, называющий Умм Хабибу Зайнаб, ведь Абу Дауд ат-Тайялиси передал в своём «Мусанаде» от Ибн Абу Зиба хадис главы, сказав: «Зайнаб бинт Джахш», а разъяснение этому уже было дано. Конец цитаты из «Фатх аль-Бари», том 1, с. 508-509.
(семь лет) — говорят, в этом — довод для Ибн аль-Касима в его снятии с страдающей кровотечением обязанности восполнения молитвы, если она оставляла её, полагая, что это менструация, потому что Пророк ﷺ не велел ей восполнить, несмотря на продолжительность срока. Но возможно, что имеется в виду её слово «семь лет» — указание на длительность её кровотечения безотносительно к тому, был ли весь этот срок до вопроса или нет, и тогда в этом нет довода для упомянутого утверждения. Конец цитаты из «Фатх аль-Бари», том 1, с. 509.
(и она пожаловалась на это Посланнику Аллаха ﷺ) — а в другом риваяте: «и она спросила совета (истафтат)», и так же в третьем, а в четвёртом — «спросила», и все они означают одно и то же, то есть она спросила его, является ли это менструацией или нет. (Тогда сказал Посланник Аллаха: поистине, это) то есть кровотечение, понимаемое из её слова «у неё было кровотечение» (не является менструацией) — слово это произносится только с открытой буквой «ха» (фатха), как передал аль-Хаттаби от большинства знатоков хадиса или от всех них.
Ан-Навави сказал: это (чтение с фатхой) является определённым, поскольку он ﷺ хотел установить (наличие) истихады и отрицать (наличие) хайда. Конец цитаты из «Зухр». Ас-Синди сказал после упоминания подобного тому, что было приведено: я говорю: чтение с фатхой более очевидно, но возможно и чтение с касрой, исходя из того, что смысл таков: это состояние, или эта форма — не есть состояние хайда, или его форма, но эта кровь — кровь из жилы (вены). Так что (само) состояние — это состояние истихады, и в таком случае оговорка (استدراك) становится уместной с учётом того, что из этого вытекает необходимо. Пусть об этом подумают. Конец слов ас-Синди.
Его слово («но это») — то есть кровь истихады. Он употребил здесь мужской род, а в первый раз — женский, с учётом (грамматического согласования) со сказуемым, как сказал ас-Синди. Его слово («жила») — то есть кровь из лопнувшей жилы, которая называется аль-‘азиль или аль-‘азир, как было упомянуто недавно. Его слово («то совершай омовение, а затем молись») — а в риваяте, который приведён далее: «а когда хайд отступит, соверши полное омовение», — из чего разъясняется, что полное омовение (гусль) совершается по причине завершения хайда, а не из-за истихады. Разбор разногласия по этому вопросу будет приведён далее, если Аллах пожелает.