204 - Сообщил нам ар-Раби‘ ибн Сулейман ибн Дауд, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: рассказал нам аль-Хайсам ибн Хумайд, сказал: сообщили мне ан-Ну‘ман, аль-Аузаи и Абу Му‘айд — а он Хафс ибн Гайлан — от аз-Зухри, сказал: сообщили мне Урва ибн аз-Зубайр и Амра бинт Абд ар-Рахман, от Аиши, которая сказала: у Умм Хабибы бинт Джахш, жены Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, а она сестра Зайнаб бинт Джахш, началось кровотечение (истихада), и она обратилась за разъяснением к Посланнику Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Это не менструация, а это кровь из жилы (‘ирк). Когда менструация уходит — совершай полное омовение и молись, а когда приходит — оставляй молитву на это время». Аиша сказала: она совершала полное омовение перед каждой молитвой и молилась. Иногда она совершала полное омовение в тазу в комнате своей сестры Зайнаб, которая была женой Посланника Аллаха ﷺ, так что краснота крови проступала на поверхности воды, а она выходила и молилась вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и это не удерживало её от молитвы.
Передатчики иснада: десять
1 - (ар-Раби‘ ибн Сулейман ибн Дауд) аль-Гизи аль-Муради, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика) — 11 — упомянут ранее в 122/173.
2 - (Абдуллах ибн Юсуф) Абу Мухаммад ат-Тиннисий, надёжный (сика) — 10 — упомянут ранее в 129/192.
3 - (аль-Хайсам ибн Хумайд) аль-Гассани, их вольноотпущенник, Абу Хумайд, а по другой версии Абу аль-Харис ад-Димашкы, правдивый (садук), обвинён в кадаризме, из седьмого поколения. Передавал от аль-Мут‘има ибн аль-Мукдама, Яхьи ибн аль-Хариса, аль-Аузаи, Саура ибн Язида аль-Химси, Дауда ибн Абу Хинда, Абу Му‘айда Хафса ибн Гайлана и других.
От него передавали аль-Валид ибн Муслим, Мухаммад ибн аль-Мубарак ас-Сури, Марван ибн Мухаммад, Ма‘ла ибн Мансур, Абдуллах ибн Юсуф ат-Тиннисий и другие. Усман ад-Дарими передал от Духайма: «Он был самым знающим из первых и последующих в отношении высказываний Макхуля». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Не знаю о нём ничего, кроме добра». Аль-Хусайн ибн аль-Хасан ар-Рази передал от Ибн Ма‘ина: «Нет в нём беды». Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный (сика)». Абу Дауд сказал: «Кадарит, надёжный». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём беды». Муавия ибн Салих сказал: мне сказал Абу Мусхир: «Он был слаб, кадарит». Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани передал от Абу Мусхира: «Рассказал нам аль-Хайсам ибн Хумайд, а он был слаб». Абу Бакр ибн Абу Хайсама сказал: сообщил мне Абу Мухаммад ат-Тайми: рассказал нам Абу Мусхир: рассказал нам аль-Хайсам ибн Хумайд, и он был обладателем книг, но не был из числа надёжных и не из людей запоминания, и я удерживался от передачи хадисов от него, считая его слабым. Абу Зур‘а ад-Димашкы сказал: рассказал мне Махмуд ибн Халид от Абу Мусхира: рассказал мне Мухаммад ибн Мухаджир, что он знает аль-Хайсама по стремлению к знанию. Абу Зур‘а сказал: самыми знающими из жителей Дамаска в хадисах Макхуля были аль-Хайсам ибн Хумайд и Яхья ибн Хамза. Абу аль-Касим сказал: дошло до меня от Джунайда ибн Хакима: рассказал нам Махмуд ибн Халид, сказал: Марван ибн Мухаммад предпочитал аль-Хайсама Яхье ибн Хамзе в хадисах. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Конец из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 11, с. 92-93. От него передавали четверо (составители четырёх Сунан).
4 - (ан-Ну‘ман) ибн аль-Мунзир аль-Гассани, а по другой версии аль-Лахми, Абу аль-Вазир ад-Димашкы, правдивый (садук), обвинён в кадаризме, из шестого поколения. Передавал от Атаа, Муджахида, аз-Зухри, Тавуса, Абды ибн Абу Лабабы, Макхуля и других. От него передавали Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди, а он из числа его сверстников, Суваид ибн Абд аль-Азиз, Мухаммад ибн Шуайб ибн Шабур, аль-Хайсам ибн Хумайд аль-Гассани, Яхья ибн Хамза аль-Хадрами, Язид ибн ас-Симт, Мухаммад ибн Язид аль-Васити и другие.
Ибн Са‘д сказал: он передавал много хадисов. Духайм сказал: надёжный (сика), однако его обвиняют в кадаризме. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: Абу Мусхир вычеркнул хадис ан-Ну‘мана ибн аль-Мунзира, и сказал ему Яхья ибн Ма‘ин: «Да поможет тебе Аллах Всевышний». Абу Дауд сказал: он был проповедником кадаризма и написал книгу, в которой призывал к кадаризму. Абу Зур‘а ад-Димашкы сказал: надёжный (сика). Хишам ибн Аммар сказал: он придерживался взгляда кадаризма. Ан-Насаи сказал после его хадиса о менструации: «Он не столь силён (кавий)». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ибн Са‘д и группа учёных сказали: умер в 132 году. Конец из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 10, с. 456-457. От него передавали Абу Дауд и составитель (ан-Насаи).
Сноска: его слово «ибн аль-Мунзир» — в «Тухфат аль-Ашраф», т. 12, с. 419, встречается «ан-Ну‘ман ибн Рашид» вместо «ибн аль-Мунзир», и я полагаю, что это опечатка (тасхиф), пусть будет проверено.
5 - (аль-Аузаи) Абд ар-Рахман ибн Амр, известный имам, ад-Димашкы, надёжный (сика), имам — 7 — упомянут ранее в 45/56.
6 - (Абу Му‘айд) с уменьшительной формой (и это Хафс ибн Гайлан), с точечной буквой, после которой идёт «и» с покоем, аль-Хамдани, а по другой версии ар-Ру‘айни, — с уменьшительной формой, по названию Зу Ру‘айн из числа царей (акъяль) Йемена, — ад-Димашкы. Передавал от Сулеймана ибн Мусы, аз-Зухри, Макхуля, Тавуса, Билаля ибн Са‘да и других. От него передавали Хишам ибн аль-Газ, а он из числа его сверстников, Амр ибн Абу Салама, аль-Хайсам ибн Хумайд, аль-Валид ибн Муслим, Абдуллах ибн Юсуф ат-Тиннисий и другие. Ибн Ма‘ин и Духайм сказали: надёжный (сика). Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: нет в нём беды. Мухаммад ибн аль-Мубарак ас-Сури сказал: рассказал нам аль-Хайсам ибн Хумайд от Хафса ибн Гайлана, и он был надёжным. Абу Зур‘а сказал: правдивый (садук). Абу Хатим сказал: записывают его хадис, но не полагаются на него как на доказательство.
Ибн Хиббан сказал: из числа надёжных жителей Шама и их знатоков фикха. Ибн Асакир сказал: дошло до меня от Исхака ибн Сиара ан-Насиби, что он сказал: Абу Му‘айд слаб в хадисе. Ибн Ади сказал: слышал я Абдуллаха ибн Сулеймана ибн аль-Аш‘аса, говорящего: Хафс ибн Гайлан слаб. Ибн Ади сказал: у него много хадисов, и каждый — то есть из его последователей — передаёт отдельную рукопись, а у меня он не вызывает беды, правдивый. Аль-Хаким сказал: из числа надёжных шамцев, чьи хадисы собирают. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: он придерживался взгляда кадаризма, не столь силён, дамасец. Конец из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 2, с. 418-419, а в «Такриб»: правдивый, знаток фикха, обвинён в кадаризме — 8 — только у составителя (ан-Насаи) и Ибн Маджа.
7 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим аль-Мадани, надёжный (сика), довод (худжа) — 4 — упомянут ранее в 1/1.
8 - (Урва) ибн аз-Зубайр, надёжный (сика), знаток фикха — 3 — упомянут ранее в 40/44.
9 - (Амра бинт Абд ар-Рахман) аль-Ансария, надёжная (сика) — 3 — упомянута ранее в 134/203.
10 - (Аиша) мать верующих, да будет доволен ею Аллах, упомянута ранее в 5/5.
Тонкости этого иснада
Среди них: он является семичленным (субаи), как и предыдущий, и передатчики его надёжны, при некоторых разногласиях относительно некоторых из них; они распределяются между египтянами — это ар-Раби‘ и Абдуллах, — шамцами — это те, кто доходит до аз-Зухри, — и мединцами — это остальные. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(от Аиши), да будет доволен ею Аллах, что она (сказала: у Умм Хабибы бинт Джахш началось кровотечение, жены Абд ар-Рахмана ибн Ауфа) — в именительном падеже как приложение (бадаль) к «Умм Хабиба» (а она сестра Зайнаб бинт Джахш), матери верующих, да будет доволен ею Аллах, — а уже упомянуто, что срок её кровотечения составлял семь лет — (и она обратилась за разъяснением к Посланнику Аллаха ﷺ), то есть попросила его разъяснить ей постановление относительно кровотечения (истихада). Говорят: «фатва ученого» — когда он разъясняет постановление, а «истафтайтуху» — я попросил его дать фатву. «Аль-фатва» — с буквой «вав», с открытой первой буквой (фа), и «аль-футья» — с буквой «я», с закрытой первой буквой (фа) — существительные от этого корня, множественное число — «аль-фатави» с касрой на «вав» по исходной форме, а некоторые говорят, что допускается «фатх» (открытая гласная) для облегчения. Так изложено в «аль-Мисбахе».
(И сказал ей Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, это») то есть то состояние, которое её постигло (— не менструация) — разбор огласовки этого слова уже приводился в предыдущем хадисе (а это кровь жилы) то есть кровь из жилы; разбор формы мужского и женского рода уже приводился там (Когда же менструация отступит, соверши полное омовение и молись, а когда придёт) то есть придут дни твоей менструации, и тогда это будет отнесением к привычному циклу; либо смысл в том, что проявилось состояние, свойственное менструальной крови — по силе цвета, и тогда это будет отнесением к различению [крови]. Допустимо и чтение с «касрой» буквы «ха» — при подразумевании состояния, и с «фатхой» — при подразумевании однократности. Так разъяснено в «аль-Манхаль», т. 3, с. 78–79 (то оставь ради неё молитву) — в этом довод на запрет молитвы для женщины в менструации (Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала:) (И была) Умм Хабиба (совершать полное омовение перед каждой молитвой и молиться) то есть по собственному решению, а не по его ﷺ повелению, ибо его слово «соверши полное омовение» — это абсолютное повеление к омовению, не указывающее на повторение; подробный разбор этого будет далее, в разделе «вопросы» (И иногда она совершала полное омовение в
таз) с «кясрой» буквы «мим», по образцу «минбар» — известный сосуд, как сказано в «Кутуб». А в «аль-Му‘джам аль-аусат»: «Тазом» называется сосуд, в котором стирают одежду (в комнате своей сестры Зейнаб) — «худжра», по образцу «гурфа»: жилище, множественное число «худжар» и «худжурат», подобно «гураф» и «гурафат» (а та жила при Посланнике Аллаха ﷺ) — придаточное предложение обстоятельства, относящееся к её сестре (так что краснота крови покрывала воду) из-за её обилия (и она выходила) в мечеть (и молилась с Посланником Аллаха ﷺ, и это) то есть обильно выходящая кровь (не удерживало её от молитвы), поскольку это не относилось к менструации.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени [достоверности хадиса]: хадис Айши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно единому мнению [аль-Бухари и Муслима].
Второй вопрос: о указании его мест у автора: он привёл его в этой главе под номерами 203, 204, 205, 206, 207, а также в следующей главе под номерами 209, 210. А в «аль-Кубра» — 126/211, 212, 213.
Третий вопрос: о том, кто ещё его передал: его передали (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа). Аль-Бухари передал его в «ат-Тахара» — 34 — от Ибрахима ибн аль-Мунзира, от Ма‘на, от Ибн Абу Зиба. А Муслим передал его там же, 48/5, от Мухаммада ибн Джа‘фара ибн Зияда аль-Варакани, от Ибрахима ибн Са‘да, а в 48/6 — от Мухаммада ибн аль-Мусанна, от Суфьяна ибн Уяйны, а в 48/4 — от Мухаммада ибн Саламы, от Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса, и от Исхака ибн Ибрахима, и Абда ибн Хумайда — оба от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара — все пятеро от аз-Зухри, от Амры, от Айши (да будет доволен ею Аллах).
А Абу Дауд передал его там же, 110/2, от Абд аль-Гани ибн Абу Акыля и Мухаммада ибн Саламы — оба от Ибн Вахба таким же образом, а в 111/4 — от Мухаммада ибн Исхака аль-Мусайби, от его отца, от Ибн Абу Зиба, от аз-Зухри, от Урвы, от Амры, от Айши (да будет доволен ею Аллах).
Хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи (да помилует его Аллах) сказал: так передали Абу аль-Хасан ибн аль-Абд, Абу Саид ибн аль-А‘раби, Абу Бакр ибн Даса и другие от Абу Дауда, а в риваяте аль-Хатыба от аз-Зухри пришло: от Урвы и Амры, от Айши. Так же упомянул это Абу аль-Касим — то есть Ибн Асакир — в начале раздела об аз-Зухри: от Урвы, от Айши, но не упомянул этого в данном разделе. Так в «Тухфат аль-ашраф», 120, с. 413.
Составитель говорит: то, что пришло в риваяте аль-Хатыба, это то же, что приведено в толковании «аль-Манхаль».
А ат-Тирмизи передал его там же от Кутайбы, от аль-Лейса, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Айши (да будет доволен ею Аллах).
А Ибн Маджа передал его там же, 116, от Мухаммада ибн Яхьи, от Абу аль-Мугыры, от аль-Аузаи, от аз-Зухри, от Урвы и Амры, от неё.
Четвёртый вопрос: о мнениях учёных относительно обязательности полного омовения для женщины с кровотечением [истихада] перед каждой молитвой:
Большинство учёных считает, что ей не обязательно совершать полное омовение перед каждой молитвой, кроме той, что находится в замешательстве [не различающей кровь], но обязательным для неё является омовение [вуду] перед каждой молитвой. Это передано от Али, Ибн Мас‘уда, Ибн Аббаса, Айши (да будет доволен ими Аллах), и это мнение Урвы ибн аз-Зубайра, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, Абу Ханифы, Малика и Ахмада.
А некоторые считали обязательным для неё полное омовение перед каждой молитвой, и среди тех, от кого это передано, — Ибн Умар, Ибн аз-Зубайр, Ата ибн Абу Рабах; также это передано от Али и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), и передано от Айши, что она сказала: она совершает полное омовение раз в день. А от аль-Хасана и Ибн аль-Мусайиба [передано], что она совершает полное омовение от одной полуденной молитвы до следующей, постоянно. Так разъяснил ан-Науауи в «Шарх аль-Мухаззаб», т. 2, с. 536.
Довод большинства, как сказал ан-Науауи (да помилует его Аллах), состоит в том, что основа — отсутствие обязательности, и не обязательно ничего, кроме того, на что пришёл шариатский текст, а от Пророка ﷺ достоверно не установлено, что он повелел ей полное омовение более одного раза, при прекращении менструации, а именно его слово ﷺ: «Когда придёт менструация, оставь молитву, а когда отступит, соверши полное омовение», и в этом нет указания на повторение. А что касается хадисов, приведённых в «Сунан» Абу Дауда, аль-Байхаки и других, что Пророк ﷺ повелел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой, то в них нет ничего достоверного, и аль-Байхаки, и те, кто был до него, разъяснили их слабость. Достоверно установлено лишь то, что передали аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах»: что Умм Хабиба бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах) страдала кровотечением, и Пророк ﷺ сказал ей: «Это лишь кровь жилы, соверши полное омовение, а затем молись», и она совершала полное омовение перед каждой молитвой. Аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел ей только совершить полное омовение и молиться, и в этом нет указания, что он повелел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой. Он сказал: я не сомневаюсь, что её омовение было добровольным действием сверх того, что ей было велено, и это допустимо для неё — таковы слова аш-Шафии (да помилует его Аллах). Так же сказал его учитель Суфьян ибн Уяйна, аль-Лейс ибн Са‘д и другие. См. «аль-Маджму‘», т. 2, с. 436, с некоторым изменением.
А Хафиз (да помилует его Аллах) сказал после приведения слов аш-Шафии в форме, близкой к той, что привёл ан-Науауи, следующее: и так же сказал аль-Лейс ибн Са‘д в своём риваяте у Муслима: Ибн Шихаб не упомянул, что он ﷺ повелел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой, но это было тем, что она сделала сама.
Затем он сказал: это подтверждается тем, что передал Абу Дауд через путь Икримы: «Что Умм Хабиба страдала кровотечением, и он ﷺ повелел ей выждать дни своих обычных менструаций, затем совершить полное омовение и молиться, а если увидит что-либо из этого [крови], то совершает омовение [вуду] и молится». Аль-Мухалляби привёл в качестве довода его слово ей «это кровь жилы» на то, что он не обязал её совершать полное омовение перед каждой молитвой, поскольку кровь жилы не обязывает к полному омовению. А что касается того, что пришло у Абу Дауда через риваят Сулеймана ибн Касира и Ибн Исхака от аз-Зухри в этом хадисе: «и повелел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой», то хафизы усомнились в этой добавке, поскольку наиболее надёжные из учеников аз-Зухри её не упомянули. И аль-Лейс, как приведено выше, у Муслима прямо заявил, что аз-Зухри её не упоминал. Однако Абу Дауд передал через путь Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Саламы, от Зейнаб бинт Абу Саляма, в этой истории: «и повелел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой», и тогда повеление относится к желательности [сунне], объединяя между риваятами — этим и риваятом Икримы. Аль-Хаттаби же отнёс это к тому, что она была в замешательстве [не различающей кровь], но в этом есть сомнение, ввиду приведённого выше риваята Икримы, что он повелел ей выждать дни своих обычных менструаций, и у Муслима через путь Ирака ибн Малика, от Урвы, в этой истории: «И сказал ей: побудь столько, сколько удерживала тебя обычно твоя менструация», и у Абу Дауда и других через путь аль-Аузаи и Ибн Уяйны от аз-Зухри в хадисе главы нечто подобное этому, однако Абу Дауд назвал эту добавку в хадисе аз-Зухри отвергаемой (мункар). А некоторые из тех, кто считал, что она была не различающей [кровь], ответили, что его слово «и повелел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой» означает — от крови, которая её коснулась, поскольку это относится к устранению нечистоты, а она является условием действительности молитвы. А ат-Тахави сказал: хадис Умм Хабибы отменён (насх) хадисом Фатимы бинт Абу Хубайш, то есть поскольку в нём — повеление омовения [вуду] перед каждой молитвой, а не полного омовения; и объединение между двумя хадисами через отнесение повеления в хадисе Умм Хабибы к желательности предпочтительнее. См. «Фатх», т. 1, с. 508–509.
Составитель — да простит его Аллах — говорит: то, что сказал автор «аль-Фатх» об отнесении повеления к желательности, это наиболее предпочтительное по моему мнению, ввиду достоверности обоих хадисов, так что повеление о полном омовении переносится от обязательности к желательности хадисом о повелении омовения [вуду]. А что касается ослабления его [этой добавки] аль-Байхаки и другими, то исследователь Ибн ат-Туркумани хорошо ответил на это в «аль-Джаухар ан-Наки», и приведём его слова (да помилует его Аллах Всевышний), вместе со словами аль-Байхаки (да помилует его Аллах).
Аль-Байхаки привёл своим иснадом (да помилует его Аллах) от Язида ибн Абдуллы ибн аль-Хада, от Абу...
Бакр ибн Мухаммад передаёт от Амры, от Аиши, что Умм Хабиба страдала кровотечением (истихада), и об этом было сообщено Пророку ﷺ. Он сказал: «Это не менструация, а лишь толчок из матки. Пусть она посчитает срок своих обычных месячных, в течение которого она оставляла молитву, а затем пусть совершает полное омовение перед каждой молитвой и молится».
Аль-Байхаки сказал: некоторые из наших наставников говорили, что риваят Ибн аль-Хада не является достоверно установленным (гайр махфуз).
Ибн ат-Туркумани возразил на это, сказав: если он имел в виду, что этот риваят не установлен от него (то есть от Ибн аль-Хада), то это не так, ибо аль-Байхаки привёл его через Ибн Абу Хазима от него, ан-Насаи привёл его через Бакра ибн Мудара от него, а Абу Аввана в своём «Сахихе» привёл его через Абд аль-Азиза ад-Дарауарди от него. Таким образом, трое передали от него этот риваят. А если он имел в виду, что этот риваят не установлен от самого Ибн аль-Хада (то есть недостоверен по сути), то это тоже неверно, ибо Ибн аль-Хад — из числа надёжных передатчиков, на которых опираются в «Сахихе».
Затем аль-Байхаки привёл со своим иснадом через Абу Дауда, через Ибн Исхака, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши: «Умм Хабиба страдала истихадой, и Пророк ﷺ велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой». Затем аль-Байхаки сказал: риваят Ибн Исхака от аз-Зухри — ошибочен, поскольку противоречит остальным передатчикам от аз-Зухри.
Ибн ат-Туркумани возразил на это, сказав: противоречие бывает двух видов — противоречие через опущение и противоречие через несовместимость и взаимное исключение. Если он имел в виду противоречие через опущение, то в этом нет никакого несовместимого противоречия. А если он имел в виду противоречие через несовместимость, то это не так, ибо большинство передатчиков просто промолчали о повелении Пророка ﷺ совершать полное омовение перед каждой молитвой, а в некоторых версиях говорится, что она сама так поступала. При этом Ибн Исхака в этом риваяте поддержал Сулейман ибн Касир, как упомянул об этом аль-Байхаки чуть ранее, а приведённый выше хадис от Ибн аль-Хада служит тому свидетельством.
Затем аль-Байхаки сказал: как может повеление о полном омовении перед каждой молитвой считаться достоверно установленным в хадисе от Урвы, если нам сообщил Абу Ахмад, — и далее он привёл со своим иснадом от Урвы, который сказал: «Женщине, страдающей истихадой, следует лишь совершить одно полное омовение, а затем совершать частичное омовение перед каждой молитвой». И он привёл со своим иснадом от Аиши подобное этому.
Ибн ат-Туркумани сказал: как будто он (аль-Байхаки) счёл повеление о полном омовении перед каждой молитвой слабым на основании того, что оно противоречит фетве самого Урвы и Аиши. Однако известно из методологии мухаддисов, что значение имеет то, что передал передатчик, а не его собственное мнение.
Затем аль-Байхаки привёл через аль-Хусайна аль-Муаллима, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Муслима: «Мне сообщила Зейнаб бинт Абу Салама, что одна женщина страдала обильным кровотечением и была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, и Пророк ﷺ велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой». Затем он сказал: этому противоречит Хишам ад-Дастауаи, который передал это в форме мурсаль. Затем он привёл этот риваят от Хишама, от Йахьи, от Абу Саламы, что Умм Хабиба спросила… и так далее.
Ибн ат-Туркумани сказал: в назывании этого риваята мурсалем есть сомнение, а даже если это признать, то известно, что при наличии мурсаля добавление надёжного передатчика к иснаду принимается. — На этом заканчивается речь их обоих, да помилует их Аллах. Таким образом, стало очевидно, что хадис о повелении совершать полное омовение достоверен, а те изъяны, которые они упомянули, не принимаются согласно правилам мухаддисов.
Прекрасно поступил критичный хафиз Абу Мухаммад ибн Хазм, приведя эти хадисы в своей книге «аль-Мухалла», где он сказал: нам передал Хумам ибн Ахмад, передал нам Аббас ибн Асбаг, передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Айман, передал нам Алян, передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Вахб ибн Джарир ибн Хазим, передал нам Хишам ад-Дастауаи, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Саламы — а это Ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф — от Умм Хабибы бинт Джахш: что она страдала обильным кровотечением и спросила Посланника Аллаха ﷺ, и он велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой.
Через тот же путь до Ибн Аймана: передал нам Ахмад ибн Мухаммад аль-Барти, судья, передал нам Абд аль-Варис ибн Саид ат-Таннури, от аль-Хусайна аль-Муаллима, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, который сказал: сообщила мне Зейнаб бинт Абу Салама аль-Махзуми: «Одна женщина страдала обильным кровотечением и была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, и Посланник Аллаха ﷺ велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой и молиться».
Через тот же путь до Ибн Аймана: сообщил нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, передал мне мой отец, передал мне Ибн Салама, от Мухаммада ибн Исхака, от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Умм Хабибы бинт Хаджш: что она страдала истихадой, и Посланник Аллаха ﷺ велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой.
Передали нам Абдуллах ибн ар-Раби, передал нам Ибн ас-Сулайм, передал нам Ибн аль-Араби, передал нам Абу Дауд, передал нам Хунад ибн ас-Сарри, от Абды ибн Сулеймана, от Мухаммада ибн Исхака, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши: что Умм Хабиба бинт Джахш страдала истихадой во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой.
Передали нам Абдуллах ибн ар-Раби, передал нам Умар ибн Абд аль-Малик аль-Хаулани, передал нам Мухаммад ибн Бакр, передал нам Абу Дауд, передал нам Вахб ибн Букайя, передал нам Халид ибн Исмаил, от Сухайля ибн Абу Салиха, от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Асмы бинт Умайс, которая сказала: «О Посланник Аллаха, Фатима бинт Абу Хубайш страдает истихадой!» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть совершит одно полное омовение для полуденной и послеполуденной молитв, одно полное омовение для закатной и вечерней молитв, и одно полное омовение для утренней молитвы, а между этим — частичное омовение».
Он (Ибн Хазм) сказал: это предания в высшей степени достоверности, переданные от Посланника Аллаха ﷺ четырьмя сподвижницами: Аишей, матерью верующих, Зейнаб бинт Умм Салама, Асмой бинт Умайс и Умм Хабибой бинт Джахш. От каждой из Аиши и Умм Хабибы передавали Урва и Абу Салама, от Зейнаб бинт Умм Салама передавал Абу Салама, а от Асмы передавал Урва. Конец цитаты из «аль-Мухалла», том 2, страницы 211-213.
Составитель сказал: ранее уже приводилось в риваяте аль-Байхаки, что это также достоверно установлено через риваят Ибн аль-Хада, от Абу Бакра ибн Мухаммада, от Амры, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), и этот риваят приведёт составитель под номером 209. В итоге хадис достоверен, и следует придерживаться его смысла. А что касается обвинения хафизов в ошибке, как это утверждал аль-Байхаки, и утверждения об отмене (насх), как говорил ат-Тахави, то это неверно. Правильнее же объединить хадисы, понимая повеление как рекомендацию (надб), что и является мнением большинства учёных. И Аллах знает лучше. Далее последует дополнительное разъяснение этого вопроса в шестом вопросе к хадису № 208, если пожелает Всевышний Аллах.
Пятый вопрос: в «Фатхе» перечислено десять сподвижниц, страдавших истихадой во времена Пророка ﷺ: три дочери Джахша, как упоминалось ранее, Фатима бинт Абу Хубайш, упомянутая выше, Сауда бинт Заама — её хадис у Абу Дауда приведён в форме муаллак, а у Ибн Хузаймы — с полным иснадом, Умм Салама — её хадис в «Сунан» Саида ибн Мансура, Асма бинт Умайс — передал ад-Даракутни, и это же есть у Абу Дауда, но с сомнением: о ней ли это или о Фатиме бинт Абу Хубайш, Сахля бинт Сухайль — упомянута также Абу Даудом, Асма бинт Мурсад — упомянута аль-Байхаки и другими, Бадия бинт Гайлан — упомянута Ибн Мандой. Аль-Байхаки и аль-Исмаили передали, что Зейнаб, дочь Умм Саламы, страдала истихадой, но хадис у Абу Дауда передаётся от Зейнаб как рассказ о другой женщине, и это более вероятно, ибо она была во времена Пророка ﷺ ещё маленькой, поскольку он вошёл к её матери в третьем году, а Зейнаб тогда была грудным младенцем. Число десять восполняется без учёта Зейнаб бинт Абу Салама. Конец цитаты.
Аз-Заркани в комментарии к «Муватта» (в стихотворном размере раджаз) говорит:
Страдали истихадой во времена избранника —
Дочери Джахша, Сахля и Бадия,
Хинд, Асма, Сауда и Фатима,
И дочь Мурсада — передал это передатчик.
Конец цитаты из шарха аз-Заркани, том 1, страница 127. И то, что он сказал, лучше, чем то, что в стихах ас-Суюти (да помилует его Аллах)(¹).
Страдали истихадой во времена избранника —
Девять женщин, передал их передатчик,
Дочери Джахша, Сауда и Фатима,
Зейнаб, Асма, Сахля и Бадия.
Он включил дочь Абу Саламы, но упустил её мать, а также либо дочь Умайс, либо дочь Мурсада, поскольку упомянул одну «Асму», хотя их было две. Поэтому предпочтительнее то, что сказал аз-Заркани.