Хадис [касается] того, кто по привычке оставляет полное омовение после соития, так что проводит в состоянии джанаба большую часть своего времени, — это указывает на слабость его религиозности и порочность его души. Сказано также, что здесь под «ангелами» подразумеваются не хранители (хафаза), а иные [ангелы]. И сказано: имеется в виду, что ангелы не приходят к нему с благом. Он сказал: это передано и в некоторых риваятах именно так. Конец цитаты из «Лисан» с некоторым сокращением.
«Стоячая» (الدائم) — причастие действительного залога от глагола «дама» (دام) — «дама аш-шайу йадуму даума(н), давама(н) ва даймумата(н)»: устоялся, успокоился, — то есть в значении «неподвижное», как сказано в «аль-Мисбах». А в «Лисан» сказано: Абу Бакр сказал: слово «دائم» относится к словам-антонимам: неподвижное называют «дайим», и движущееся также называют «дайим».
Составитель, — да простит его Аллах, — сказал: здесь имеется в виду «неподвижное». Полное рассмотрение этого вопроса приводилось ранее, в 46/57, обратись туда.
220 - Сообщил нам Сулейман ибн Дауд и аль-Харис ибн Мискин — путём чтения им [хадиса вслух], причём я слышал, и слова принадлежат ему [аль-Харису], — от Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса, от Букайра, что Абу ас-Саиб сообщил ему, что он слышал Абу Хурайру, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не совершает полное омовение в стоячей воде, будучи в состоянии джанаба».
Передатчики этого иснада: семь
1 - (Сулейман ибн Дауд) ибн Хаммад аль-Мухри, Абу-р-Раби аль-Мисри, племянник Рушдина ибн Саада, надёжный, из одиннадцатого поколения, упоминался в 63/79.
2 - (аль-Харис ибн Мискин) Абу Амр аль-Мисри, судья Египта, надёжный — 10 — упоминался в 9/9.
3 - (Ибн Вахб) Абдуллах, аль-Мисри, надёжный, хафиз, подвижник — 9 — упоминался в 9/9.
4 - (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, из седьмого поколения — упоминался в 63/79.
5 - (Букайр) ибн Абдуллах ибн аль-Аштадж аль-Мадани, затем аль-Мисри, надёжный — 5 — упоминался в 134/211.
6 - (Абу ас-Саиб) аль-Ансари аль-Мадани, вольноотпущенник Хишама ибн Зухры, — говорят также: вольноотпущенник Абдуллаха ибн Хишама ибн Зухры, — а говорят: вольноотпущенник рода Зухра. Передавал от Абу Хурайры, Абу Саида и аль-Мугиры ибн Шуабы. От него передавали аль-Аля ибн Абд ар-Рахман, Сайфи — вольноотпущенник Афляха, Асма ибн Убайд, Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Аштадж и другие. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ибн Абд аль-Барр сказал: единогласны в том, что он надёжный, чей риваят принимается. Он передавал также от Саада ибн Абу Ваккаса. В «Навадир аль-Усуль», в шестьдесят восьмом «асле», указано, что он джухани и что имя его — Абдуллах ибн ас-Саиб. Аль-Бухари привёл от него в «Джуз аль-кираа», а остальные [составители сборников] — также. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», том 12, с. 104.
7 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упоминался в 1/1.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — из числа его шестизвенных [иснадов]; что все его передатчики надёжны и являются египтянами, кроме Абу Хурайры и Абу ас-Саиба, которые мадинцы. В нём — его слова «а слова принадлежат ему», в смысле, что данная формулировка принадлежит аль-Харису, тогда как риваят Сулеймана передан другими словами. Это правило, принятое учёными хадиса: когда они передают хадис от двух или более шейхов, и смысл риваятов совпадает, а формулировка различается, они указывают, чья именно формулировка приведена — одного из них или кого-то из них. Это уже разбиралось подробно не раз, так что не забывай об этом. Также его слова «причём я слышал» — их разбор приводился неоднократно, поэтому мы не будем удлинять книгу их повторением. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(от Букайра) ибн Абдуллаха ибн аль-Аштаджа аль-Мисри (что Абу ас-Саиб) — имя его неизвестно, а говорят: Абдуллах ибн ас-Саиб — (сообщил ему), то есть Букайру, (что он слышал Абу Хурайру) ад-Дауси (да будет доволен им Аллах) (говорящего) — предложение, являющееся хальным по отношению к дополнению — (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть не) — частица запрета — (совершает полное омовение) — глагол в форме настояще-будущего времени, стоящий в джазме из-за «ля» — (никто из вас) — о община [верующих], охватывая и мужчин, и женщин, а обращение в мужском роде употреблено для преобладающего рода — (в стоячей воде), то есть неподвижной, от «дама аш-шайу йадуму» — из разряда «каля»; и «йадаму» — из разряда «хафа». Поэт сказал (в размере раджаз):
«О Майй, нет ничего удивительного и предосудительного
в любви, поистине, любовь не бывает вечной».
Основа этого слова связана с округлостью, потому что вода, находясь в каком-либо месте, приобретает округлую форму. Говорят также: «дайим» — это неподвижное, застоявшееся, не текущее. Полное рассмотрение этого вопроса приводилось ранее, в 46/57, обратись туда, чтобы прибавить знания.
(будучи в состоянии джанаба) — обстоятельственное предложение; разбор понятия «джунуб» приводился в начале главы. У Муслима добавлено: «Он сказал: как же ему поступать, о Абу Хурайра? Он ответил: пусть берёт воду понемногу [зачерпывая]». Смысл в том, что находящийся в состоянии джанаба зачерпывает воду из стоячего водоёма, но не имеет права погружаться в неё [целиком].
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени [достоверности]. Этот хадис приведён Муслимом.
Второй вопрос: о указании мест его [упоминания] у составителя. Он приведён здесь, в этой главе — 139/220, — а также в «Книге полного омовения и тайаммума», 1/396, с этим же иснадом, за исключением того, что там пропущен Букайр. В «аль-Кубра» этого хадиса нет.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его вместе с ним [составителем]. Привёл его Муслим в разделе о ритуальной чистоте от Харуна ибн Саида аль-Айли, Абу-т-Тахира ибн ас-Сарха и Ахмада ибн Исы — все они от Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса, с иснадом составителя. И привёл его Ибн Маджа в этом же разделе от Ахмада ибн Исы и Харамалы ибн Яхьи, оба — от Ибн Вахба, с тем же [иснадом].
Четвёртый вопрос: о его пользах. Из этого хадиса извлекается запрет на то, чтобы находящийся в состоянии джанаба совершал полное омовение в непроточной воде. Является ли этот запрет запретом нежелательности или запретом строгой недозволенности? Внешне [из текста] следует, что это запрет строгой недозволенности, поскольку нет указания, отвращающего от этого [строгого понимания]. А если вода проточная, то запрета нет, хотя предпочтительнее избегать [купания в ней тоже]. Путь того, кто желает совершить полное омовение из такой воды, — зачерпывать её понемногу. Полное рассмотрение положений этого хадиса приводилось исчерпывающим образом в 46/57, обратись туда, чтобы прибавить знания. Часть их будет приведена в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и помощь моя — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».