148 - Глава о послаблении в этом
То есть: эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на облегчение в вопросе омовения остатком воды после купания джунуба (человека, находящегося в состоянии большого ритуального осквернения).
Слово «рухса» (رخصة) по форме подобно «гурфа» (غرفة) и означает облегчение и упрощение дела. Иногда её «ха» огласовывается через «дамму» (رُخْصة) по подражанию соседней букве. Множественное число — «рухас» (رُخَص), подобно «гураф» (غُرَف), а также «рухусат» (رُخُصَات), подобно «гуруфат» (غُرُفَات). Подробное исследование этого слова приводилось ранее в главе 7/7.
Очевидно, что автор считает, что хадис данной главы отменяет постановление предыдущей главы, указывающее на запрет. Однако это возможно только при установлении хронологии, а к этому нет пути. Поэтому предпочтительнее толковать запрет как указание на нежелательность (танзих), совмещая тем самым оба довода, поскольку к отмене (насх) не обращаются, если возможно совмещение, тем более при отсутствии сведений о хронологии. И Аллах знает лучше.
239 - Сообщил нам Мухаммад бин Башшар, от Мухаммада; рассказал нам Шу‘ба, от Асима (х); и сообщил нам Сувайд бин Наср, сообщил нам Абдуллах, от Асима, от Му‘азы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я и Посланник Аллаха ﷺ мылись из одного сосуда, он опережал меня, а я опережала его, так что он говорил: «Оставь мне», а я говорила: «Оставь мне»». Сувайд сказал: «Он опережал меня, а я опережала его, и я говорила: «Оставь мне, оставь мне»».
Передатчики иснада: восемь
1 - (Мухаммад бин Башшар) Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый — 10-й слой — упоминался ранее в 24/27.
2 - (Мухаммад бин Джа‘фар) Гундар аль-Басри, надёжный, хафиз — 9-й слой — упоминался ранее в 21/22.
3 - (Шу‘ба) бин аль-Хаджжадж, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, довод (хиджджа), твёрдый — 7-й слой — упоминался ранее в 24/26.
4 - (Сувайд бин Наср) аль-Марвази, надёжный — 10-й слой — упоминался ранее в 45/55.
5 - (Абдуллах) бин аль-Мубарак, имам, довод (хиджджа), аль-Марвази — 8-й слой — упоминался ранее в 32/36.
6 - (Асим) бин Сулейман аль-Ахваль, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, вольноотпущенник рода Бану Тамим, а также говорят: вольноотпущенник Усмана, а также говорят: вольноотпущенник Ибн Зияда. Передавал от Анаса, Абдуллаха бин Сарджиса, Амра бин Саламы аль-Джарми, Абу Миджляза Лахика бин Хумайда, Бакра бин Абдуллаха аль-Музани, Абу Хаджиба Сувады бин Асима, Му‘азы аль-Адавии и других. От него передавали Катада, Сулейман ат-Тайми, Шу‘ба, оба Суфьяна и другие.
Али бин аль-Мадини передал от аль-Каттана: «Он не был хафизом». Хаджжадж бин Мухаммад передал от Шу‘бы: «Асим для меня предпочтительнее в передаче от Абу Усмана ан-Нахди, чем Катада». Суфьян ас-Саури сказал: «Я застал четырёх хафизов среди людей», а в другом риваяте — «трёх», и упоминал его среди них. Абд ар-Рахман бин Махди сказал: «Он был из хафизов среди своих товарищей». Ахмад сказал: «Шейх, надёжный», и также сказал: «Из хафизов хадиса, надёжный». Аль-Марвази сказал: «Я сказал Ахмаду: «Яхья критиковал его»», и тот удивился и сказал: «Надёжный». Исхак бин Мансур и Усман ад-Дарими передали от Ибн Ма‘ина: «Надёжный», то же сказали Ибн аль-Мадини, Абу Зур‘а, аль-Иджли и Ибн Аммар. Ибн Аммар упомянул его среди тех, на кого опираются в хадисоведении (мавазин асхаб аль-хадис). Ибн аль-Мадини однажды сказал: «Твёрдый». Ибн Са‘д сказал: «Он был из жителей Басры и занимал должности управления: в Куфе он отвечал за проверку мер и весов, а также был судьёй в аль-Мадаине при Абу Джа‘фаре». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «Яхья бин Са‘ид был мало расположен к нему». Ибн Идрис сказал: «Я видел, как он пришёл на рынок и сказал: «Ударьте этого, поставьте того на место», и я не передаю от него ничего». Вухайб оставил его передачу, потому что осудил некоторые его поступки. Ад-Даракутни сказал: «Он твёрже, чем Асим бин Абу-н-Наджуд». Аль-Баззар сказал: «Надёжный». Абу аш-Шейх сказал: «Я слышал, как Абдан говорил: «Среди «Асимов» нет более твёрдого, чем Асим аль-Ахваль»». Ибн Абу Хатим в «Марасиль» передал: аль-Асрам сказал: «Я спросил Абу Абдуллаха о хадисе Асима от Абдуллаха бин Шакика от Умара: «Спешите к утренней молитве с витром»», и он ответил: «Асим ничего не передавал от Абдуллаха бин Шакика»». Умер в 141 или 142 году, а также говорят — в 143 году. От него передавала вся группа (аль-джама‘а). Так в «Тахзиб ат-Тахзиб», том 5, стр. 43. А в «Такриб» сказано: «Надёжный, 4-й слой, никто не критиковал его, кроме аль-Каттана, и, видимо, это было из-за его занятия должностями управления».
7 - (Му‘аза) бинт Абдуллах, Умм ас-Сахба аль-Адавия аль-Басрия, надёжная — 3-й слой — упоминалась ранее в 41/64.
8 - (Аиша), матерь верующих (да будет доволен ею Аллах) — упоминалась ранее в 5/5. И Аллах знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: он содержит два иснада через переход (тахвиль). Первый — шестизвенный, дальний (низкий); второй — пятизвенный, восходящий (высокий). Все передатчики надёжны. Все они басрийцы, кроме Сувайда и его шейха, которые марвазийцы, а Аиша — мединка (да будет доволен ею Аллах). В нём есть письменный знак «(ح)», о котором учёные высказывались уже неоднократно. В нём присутствуют формулы «сообщил нам» (ахбарана), «рассказал нам» (хаддасана), «поведал нам» (анбаана) и передача через «ан» (ан‘ана). И Всевышний Аллах знает лучше.
Шарх хадиса
(«От Аиши (да будет доволен ею Аллах)») она сказала («Я мылась») — она упомянула отдельное местоимение («я») для усиления связанного местоимения, чтобы к нему присоединить слова («и Посланник Аллаха ﷺ»), поскольку соединение (‘атф) без него, либо разделяющий элемент, было бы слабым, как уже упоминалось («из одного сосуда») то есть из воды в одном сосуде («он опережал меня, а я опережала его») то есть он соревновался со мной в черпании из него, и я соревновалась с ним в этом. В этом есть указание на то, что каждому из них разрешено использовать остаток воды другого, ибо если бы это было запрещено, никто из них не стал бы соревноваться с другим, так как это привело бы к порче воды для другого («так что он говорил: «оставь мне»») то есть оставь мне воду («и я говорила») — отдельное местоимение, усиливающее связанное («оставь мне»). Слово «хатта» (حتى) указывает на предел соревнования, то есть предел соревнования доходил до того, что он боялся, что я израсходую воду до завершения его омовения, и говорил: «оставь мне», а я боялась того же за него и говорила: «оставь мне».
(«Сказал Сувайд») бин Наср в своей передаче этого хадиса («он опережал меня, а я опережала его, и я говорила: оставь мне, оставь мне») — то есть он приписал слова «оставь мне» только Аише.
(Замечание) Слово «да‘» (دَعْ) — повелительная форма от «вада‘аху яда‘уху» (ودعه يدعه): «оставить, бросить». Исходная форма настояще-будущего времени имеет огласовку «кясра», отсюда была отброшена «вав», а затем поставлена огласовка «фатха» из-за наличия гортанной буквы. Некий из ранних учёных сказал: «Грамматики утверждают, что арабы «умертвили» прошедшее время от «яда‘у», его масдар и причастие действующего лица». Муджахид, Урва, Мукатиль, Ибн Абу Абля и Язид ан-Нахви читали: «﴿ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ﴾» (Ад-Духа, 3) с облегчённой формой (тахфиф). А в хадисе: «Люди непременно перестанут «вад‘» (оставлять) пятничные молитвы», то есть перестанут оставлять их. Это слово передано от самых красноречивых из арабов и зафиксировано через путь чтецов Корана, так как же оно может быть «умерщвлено»? А прошедшая форма встречается в некоторых стихах. То, что имеет такой путь передачи, допустимо назвать редким в употреблении, но недопустимо назвать «умерщвлённым». Так в «Аль-Мисбах аль-Мунир».
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — достоверный (сахих).
Второй вопрос: о местах его упоминания у автора. Он привёл его здесь — 148/239, и в «Аль-Кубра» — 136/241, от Бундара, от Гундара, от Асима аль-Ахваля, от Му‘азы, от неё.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его. Его привёл Муслим в книге «Очищение», 44/7, от Яхьи бин Яхьи, от Абу Хайсамы Зухайра бин Му‘авии, от Асима аль-Ахваля, таким же путём.
Четвёртый вопрос: о его пользах. Среди пользы этого хадиса — то, что автор указал в заголовке главы, а именно — допустимость омовения остатком воды после купания джунуба. Дело в том, что если под словами Аиши (да будет доволен ею Аллах) «из одного сосуда, он опережал меня» и т. д. подразумевается, что каждый из них моется, опережая, а затем моется другой после него, то довод из этого очевиден. А если под этим подразумевается, что они соревновались одновременно в черпании воды, как это явствует из контекста, то довод из этого таков: если один из них черпал воду раньше другого, будучи джунубом, а другой черпал после него, то он тем самым использовал остаток воды джунуба.
В этом также указание на допустимость совместного мытья мужчины с женой, и на то, что от черпания вода не становится «использованной» (мустаʼмаль), даже если не было намерения зачерпнуть, как утверждают некоторые учёные. В этом также указание на допустимость разговора моющегося во время мытья, в отличие от состояния при отправлении естественных нужд. В этом также проявление благородного нрава Пророка ﷺ, поскольку он был мягок со своими жёнами и жил с ними в добром согласии, будучи лучшим из людей в этом, как он сказал: «Лучший из вас — лучший к своей семье, а я лучший из вас к своей семье». Привёл этот хадис ат-Тирмизи и сказал: «Достоверный, хороший, редкий (гариб) с этой стороны передачи». И Аллах знает лучше.
Пятый вопрос: о мнениях учёных относительно очищения каждого из мужчины и женщины остатком воды другого:
Учёные разошлись во мнениях в этом вопросе на несколько направлений:
Первое: запрет мужчине совершать очищение остатком воды женщины безусловно, будь то приступили ли они к очищению вместе или нет, была ли она одна с этой водой или нет, была ли она в состоянии хайда или нет, была ли она в состоянии джанаба или нет. Это мнение Умара ибн аль-Хаттаба, Абдуллы ибн Сарджиса, аль-Хакама ибн Амра аль-Гифари, Саида ибн аль-Мусаййиба и Ибн Хазма. Они приводят в качестве доказательства хадис, упомянутый в предыдущей главе. Ответ на это будет дан вскоре.
Второе: запрет в случае, если она была одна с этой водой, и разрешение, если они приступили к очищению вместе. К этому склонились Давуд, Исхак и Ахмад в одном из риваятов от него, говоря: хадисы о разрешении и запрете этого противоречивы, однако от нескольких сподвижников достоверно передан запрет на случай, когда она была одна с этой водой. Отвечают на это так: противоречие хадисов вредит делу только тогда, когда невозможно их согласовать, а здесь это возможно — хадисы о запрете следует толковать как указание на предпочтительность избегания (танзих), а не на строгий запрет. К тому же о разрешении безусловно передано от группы сподвижников, среди которых Али, Ибн Аббас, Джабир, Абу Хурайра, Анас, Аиша, Умм Салама, Маймуна и Умм Хани (да будет доволен ими Аллах).
Третье: запрет мужчине очищаться её остатком воды, если она была в состоянии джанаба или хайда, а иначе запрета нет. Однако нет доказательства на такое ограничение. Это мнение приписывается Ибн Умару, аш-Шааби и аль-Аузаи. Так изложено в «аль-Манхаль», т. 1, с. 275, где запрет у этих учёных ограничен мужчиной. А то, что приведено в «аль-Аусат» Ибн аль-Мунзира, т. 1, с. 293, — это запрет каждому из мужчины и женщины очищаться остатком другого, если мужчина был в состоянии джанаба, или женщина была в состоянии джанаба или хайда.
Четвёртое: не разрешается ни одному из них очищаться остатком воды очищения другого, кроме как если они зачерпнули воду вместе, — исходя из буквального смысла упомянутого ранее хадиса. Но этому противоречит хадис данной главы, а также хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Одна из жён Пророка ﷺ совершила гусль в тазу, затем пришёл Пророк ﷺ, чтобы совершить омовение из него или гусль, и она сказала ему: «О посланник Аллаха, я была в состоянии джанаба». Он ответил: «Вода не бывает в состоянии джанаба»». Передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тирмизи, который сказал: хадис хороший, достоверный. Так сказал аль-Маджд Ибн Таймия в «аль-Мунтака».
А также противоречит это хадису Умм Субаййи аль-Джухании (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мои руки и руки посланника Аллаха ﷺ соприкасались при совершении омовения из одного сосуда». Передали Абу Дауд, Ибн Маджа и Ахмад, и это достоверный хадис. Эти хадисы сильнее хадисов о запрете.
Пятое: запрет каждому из них очищаться остатком другого, даже если они приступили к очищению вместе. Это приписывается Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах) и Ахмаду, и передал это Ибн Абд аль-Барр от группы учёных. Это отвергается ясным смыслом упомянутых ранее хадисов, указывающих на разрешение. Утверждение ан-Навави о единогласии учёных на разрешении этого для женщины, но не наоборот, отвергается этим мнением, как сказал Хафиз (Ибн Хаджар). Равным образом отвергается этим утверждение о единогласии на разрешении этого им обоим, если они приступили к очищению вместе.
Так изложено это четвёртое мнение в «аль-Манхаль», т. 1, с. 275, без указания на то, кому из учёных оно принадлежит. А то, что изложил Ибн аль-Мунзир в «аль-Аусат», — это пять направлений: (первое) запрет мужчине и женщине совершать гусль из одного сосуда. (второе) разрешение для женщины, но не для мужчины. (третье) нет вреда в остатке воды женщины, пока она не осталась одна с ним. (четвёртое) нет вреда для каждого из них, пока мужчина не был в состоянии джанаба, или женщина не была в состоянии джанаба или хайда. (пятое) разрешение мужчине и женщине совершать гусль из одного сосуда. Конец «аль-Аусат», т. 1, с. 291–294.
Шестое: разрешение каждому очищаться остатком очищения другого безусловно. Это мнение большинства учёных, передано от Ахмада, и это избранное мнение, — на основании достоверных хадисов о том, что Пророк ﷺ очищался остатком воды некоторых своих жён и очищался вместе с ними. На хадисы о запрете они отвечают тем, что их следует толковать как относящиеся к тому, что стекло с частей тела (при омовении), либо запрет следует понимать как указание на предпочтительность избегания, а не на строгий запрет. Более того, аль-Хаттаби сказал: если хадисы о запрете достоверны, то они отменены (мансух).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: утверждение об отмене неверно, поскольку неизвестна хронология, и поскольку к отмене прибегают только тогда, когда невозможно согласование, а здесь это возможно — запрет следует толковать как указание на предпочтительность избегания, с учётом хадисов, указывающих на разрешение, как сказал Хафиз в «аль-Фатх».
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: не говорят, что деяние Пророка ﷺ не противоречит его слову, обращённому специально к общине, ибо мы отвечаем: то, что он обосновал разрешение тем, что «вода не бывает в состоянии джанаба», указывает на то, что это не является его особенностью. Кроме того, запрет не ограничен общиной, ибо форма обращения к мужчине включает и его самого ﷺ по очевидному смыслу, а установлено, что говорящий включается в собственное обращение. Да, если бы не пришло это обоснование, то его деяние ﷺ было бы ограничивающим общий смысл упомянутых двух хадисов — то есть хадиса аль-Хакама аль-Гифари и хадиса о человеке, который сопровождал Пророка ﷺ четыре года.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: итог таков, что сильнейшее из мнений — это мнение тех, кто говорит о безусловном разрешении, ввиду силы его доказательства. И Аллах знает лучше.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Утверждение о том, что деяние не противоречит слову, — как склоняется к этому аш-Шаукани и некоторые знатоки основ (усуль), — неверно; напротив, верно то, что деяние подобно слову в противоречии. Я разъяснил это в другом месте, обрати внимание, и Аллах — Покровитель содействия.