163 - глава: об омовении находящегося в состоянии джанаба (полового осквернения), когда он хочет поесть
То есть эта глава посвящена дозволенности омовения для находящегося в состоянии джанаба, когда он желает поесть, — в качестве облегчения этого состояния.
255 - сообщил нам Хумайд ибн Мас‘ада от Суфьяна ибн Хабиба, от Шу‘бы (х), и сообщил нам ‘Амр ибн ‘Али, сказав: рассказали нам Йахья и ‘Абд ар-Рахман, от Шу‘бы, от аль-Хакама, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: «Пророк ﷺ был...». А ‘Амр сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда хотел поесть или поспать, будучи в состоянии джанаба, совершал омовение».
‘Амр добавил в своём риваяте: «...омовение своё для молитвы».
Передатчики данного иснада: десять человек
1 - (Хумайд ибн Мас‘ада) ибн аль-Мубарак ас-Сами аль-Бахили аль-Басри, правдивый (садук), из десятого поколения, умер в 244 году, уже упоминался в 5/5.
2 - (Суфьян ибн Хабиб) аль-Басри аль-Баззаз, Абу Мухаммад, есть и иное мнение о его нисбе, надёжный (сика), из девятого поколения, умер в 2-м, а по другому мнению в 186 году, в возрасте 58 лет, уже упоминался в 67/83.
3 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, твёрдый, довод (хиджа) — 7 — уже упоминался в 24/36.
4 - (‘Амр ибн ‘Али) аль-Фаллас ас-Сайрафи аль-Басри, надёжный, твёрдый — 10 — уже упоминался в 4/4.
5 - (Йахья) ибн Са‘ид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, твёрдый, довод — 9 — уже упоминался в 4/4.
6 - (‘Абд ар-Рахман) ибн Махди аль-‘Анбари аль-Басри, Абу Са‘ид, надёжный, твёрдый, довод — 9 — уже упоминался в 42/49.
7 - (аль-Хакам) ибн ‘Утайба, Абу Мухаммад аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, иногда практиковал тадлис — 5 — уже упоминался в 86/104.
8 - (Ибрахим) ибн Йазид ан-Наха‘и, имам, знаток фикха, куфиец, надёжный, часто передавал с пропуском звена (ирсаль) — 5 — уже упоминался в 29/33.
9 - (аль-Асвад) ибн Йазид ибн Кайс ан-Наха‘и, застигший языческую и исламскую эпохи (мухадрам), куфиец, надёжный, знаток фикха — 2 — уже упоминался в 29/33.
10 - (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), уже упоминалась в 5/5.
Особенности данного иснада
Среди них: то, что этот иснад — семизвенный (сюбагий), что все его передатчики надёжны, что они басрийцы, кроме аль-Хакама, Ибрахима и аль-Асвада, которые куфийцы, а Аиша — мадинийка; в нём — трое таби‘инов, передающих один от другого: аль-Хакам, Ибрахим и аль-Асвад; в нём присутствует буква (ح), означающая переход к другой цепочке передачи, о чём уже говорилось ранее. Польза перехода — краткость. В нём также присутствует Аиша (да будет доволен ею Аллах), передавшая большое количество хадисов. И Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(от Аиши, да будет доволен ею Аллах) — она (сказала: «Пророк ﷺ был...». А ‘Амр сказал) то есть ибн ‘Али аль-Фаллас («Посланник Аллаха ﷺ был») — то есть его два шейха разошлись: Хумайд сказал «Пророк», а ‘Амр ибн ‘Али сказал «Посланник Аллаха». Это проявление особой тщательности составителя (да помилует его Аллах) и его стремления передавать услышанное от своих шейхов в точности так, как он его услышал, из осторожности, ввиду разногласия учёных о допустимости замены слова «Пророк» словом «Посланник» и наоборот. Об этом разногласии подробно будет сказано в разделе «вопросы», если пожелает Всевышний Аллах. («когда хотел поесть или поспать, будучи в состоянии джанаба») — это предложение, описывающее состояние подлежащего («совершал омовение») — ответ на «когда» («‘Амр добавил») то есть ибн ‘Али аль-Фаллас («в своём риваяте») сверх риваята Хумайда («омовение своё для молитвы») — дополнение к слову «добавил», имея в виду именно эту формулировку, то есть он добавил именно эти слова, а именно: сказал в своём риваяте: «совершал омовение своё для молитвы», тогда как Хумайд ограничился словами «совершал омовение». Добавление ‘Амра дало понять, что под омовением подразумевается не языковое омовение, а шариатское омовение, и польза омовения — облегчение состояния джанаба. А слова Аиши в хадисе, который приведён в следующей главе: «а когда хотел поесть — мыл руки», следует относить к некоторым случаям. И Аллах лучше знает истину.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени: хадис данной главы приводит Муслим.
Вопрос второй: о местах его упоминания у составителя: он привёл его здесь — 163/255 — и в «аль-Кубра» — 144/252 — от Хумайда ибн Мас‘ады, от Суфьяна ибн Хабиба, а также от ‘Амра аль-Фалласа, от Йахьи аль-Каттана и Ибн Махди, все трое от Шу‘бы, от аль-Хакама, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), а в главе «десять прав жён» в «аль-Кубра» — от ‘Имрана ибн Мусы, от Йазида ибн Зурай‘а, от Шу‘бы, тем же путём.
Вопрос третий: кто ещё привёл этот хадис: привёл его Муслим в книге «Очищение» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Исма‘ила ибн ‘Улаййи и Ваки‘а и Гундара, а также от Ибн аль-Мусанны и Ибн Башшара, оба от Гундара, а также от ‘Убайдуллаха ибн Му‘аза, от его отца, — все они от Шу‘бы, тем же путём. Привёл его Абу Дауд там же от Мусаддада, от Йахьи, от Шу‘бы, тем же путём. Привёл его Ибн Маджа там же от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Исма‘ила ибн ‘Улаййи, Гундара и Ваки‘а, от Шу‘бы, тем же путём. Привёл его также аль-Байхаки.
Вопрос четвёртый: о его пользах: среди пользы данного хадиса и подобных ему хадисов, которые приводятся в следующих главах, — дозволенность омовения для находящегося в состоянии джанаба при желании поспать или поесть, в качестве облегчения этого состояния.
Сказал учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах): хадисы данной главы указывают на то, что находящемуся в состоянии джанаба дозволяется спать и есть до полного омовения (гусля), а также дозволяется ему повторное сближение с супругой, как об этом будет сказано в хадисе Абу Са‘ида под номером 262, а также дозволяется пить, как об этом будет сказано в хадисе Аиши под номером 257, и это же передано в хадисе ‘Аммара у Ахмада и ат-Тирмизи, и всё это — предмет единогласия учёных, как сказал ан-Навави. А хадис ‘Умара, который будет приведён под номером 259, изложен в форме условного предложения, и на него опираются те, кто считает обязательным омовение для находящегося в состоянии джанаба перед сном до полного омовения, — это захириты и Ибн Хабиб из маликитов. Большинство же учёных склонилось к тому, что это желательно (мустахабб), но не обязательно, и они опирались на хадис Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ спал, будучи в состоянии джанаба, не касаясь воды». Привели его Абу Дауд и ат-Тирмизи, а у Ахмада — подобное этому. Сказал аш-Шаукани: этот хадис не годится для опоры на него по нескольким причинам. Первая из них — в нём есть замечание (по надёжности передачи), которое не позволяет использовать его как доказательство.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): об этом будет сказано в вопросе шестом, если пожелает Всевышний Аллах.
Вторая причина: слово «не касаясь воды» — это неопределённое имя в контексте отрицания, и оно охватывает воду для гусля, воду для омовения и прочее, а её хадис, упомянутый в этой главе, в формулировке: «когда хотел поесть или поспать, будучи в состоянии джанаба, совершал омовение своё для молитвы» — конкретизирует именно воду для омовения. Поэтому общее толкуется через частное, и под словами «не касаясь воды» подразумевается вода, кроме воды для омовения. Ибн Сурайдж и аль-Байхаки прямо указали, что под водой здесь подразумевается вода для гусля. Ахмад передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Он впадал в состояние джанаба ночью, затем совершал омовение своё для молитвы, не касаясь воды (для гусля)».
Третья причина: оставление им ﷺ прикосновения к воде не противоречит его частному высказыванию о нас, как это установлено в основах фикха, поэтому, даже если признать, что это относится и к воде для омовения, оставление это будет считаться относящимся именно к нему лично.
Они также опирались на хадис Ибн ‘Аббаса, восходящий к Пророку: «Мне велено совершать омовение только тогда, когда я встаю на молитву». Привели его составители «Сунан», и на него опирались также Ибн Хузайма и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». Сказал аль-Хафиз: это доказательство подверг критике Ибн Рушд аль-Малики, и это очевидно.
Сказал аш-Шаукани: необходимо объединить доказательства, толкуя это повеление как указание на желательность (истихбаб), чему подтверждением служит то, что привели Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах» из хадиса Ибн ‘Умара: «Пророка ﷺ спросили: может ли кто-либо из нас спать, будучи в состоянии джанаба? Он сказал: да, и пусть совершит омовение, если пожелает».
Затем, под омовением здесь подразумевается именно шариатское омовение, как это прямо указано в риваяте Аиши (да будет доволен ею Аллах), где она сказала: «омовение его для молитвы», и это возражение ат-Тахави, который склонился к тому, что здесь подразумевается очищение (в общем смысле), и приводил в доказательство то, что Ибн ‘Умар, передатчик этого хадиса и участник этой истории, «совершал омовение, будучи в состоянии джанаба, но не мыл ноги», как это передал Малик в «Муватта» от Нафи‘а от него. На это возражается тем, что расхождение передатчика с тем, что он сам передал, не подрывает достоверность переданного и не может служить основанием для возражения против него; кроме того, ограничение омовения омовением для молитвы пришло и в его собственном риваяте, и в риваяте Аиши (да будет доволен ею Аллах), поэтому именно на это следует опираться, а оставление им мытья ног следует относить к тому, что это было по некой причине (уважительного характера), и под омовением здесь подразумевается именно шариатское омовение, как сказало большинство учёных.
Мудрость этого, как сказал Ибн Хаджар, состоит в том, что оно облегчает состояние ритуальной нечистоты, особенно согласно мнению о допустимости разделения полного омовения (гусль) по частям — то есть человек делает намерение [на это], и тогда состояние нечистоты снимается с этих определённых частей тела согласно достоверному мнению. Это подтверждается тем, что передал Ибн Абу Шейба с иснадом, все передатчики которого надёжны, от сподвижника Шаддада ибн Ауса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Если кто-то из вас впал в состояние большой нечистоты ночью, а затем хочет спать, пусть совершит малое омовение, ибо это половина полного омовения от большой нечистоты».
Говорят также, что мудрость этого в том, что малое омовение — одна из двух форм очищения, и на этом основании сухое омовение (таяммум) может занять его место. Аль-Байхаки передал с достоверным (хасан) иснадом от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ, когда впадал в состояние большой нечистоты и хотел спать, совершал малое омовение или сухое омовение. Возможно, что сухое омовение здесь имеется в виду при затруднении с нахождением воды. Говорят также, что мудрость в том, что оно придаёт бодрость для возвращения [к жене] или для полного омовения.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: аш-Шафии (да помилует его Аллах) прямо указал, что это не относится к женщине во время месячных, ибо если бы она совершила полное омовение, состояние её нечистоты не снялось бы, в отличие от находящегося в большой нечистоте. Однако когда её кровотечение прекращается, ей желательно совершить это [омовение].
Составитель [сборника], да простит его Аллах, говорит: в том, что передано от аш-Шафии, на мой взгляд, есть сомнение, поскольку в тексте [хадиса] нет обоснования этого омовения снятием состояния нечистоты — вдумайся в это. И Аллах знает лучше.
В хадисе [содержится указание] на то, что полное омовение от большой нечистоты не является безотлагательным, а становится обязательным лишь при вставании на молитву, а также на желательность соблюдения чистоты перед сном. Ибн аль-Джаузи сказал: мудрость этого в том, что ангелы удаляются от грязи и неприятного запаха, тогда как шайтаны, напротив, приближаются к этому. И Аллах знает лучше.
Это приведено в «Фатхе», т. 1, с. 469–470, а по другому изданию — т. 1, с. 324–325.
Пятый вопрос: об этом хадисе Аиши Ибн Хаджар сказал в «Талхысе»: согласованный [хадис аль-Бухари и Муслима] по смыслу. У Муслима в передаче Асвада от неё: «Посланник Аллаха ﷺ, когда был в состоянии большой нечистоты и хотел поесть или поспать, совершал малое омовение, подобное омовению для молитвы». А у обоих [аль-Бухари и Муслима] в передаче Абу Салямы от неё: «Когда он хотел поспать, будучи в состоянии большой нечистоты, он омывал свои половые органы и совершал малое омовение для молитвы». Ан-Насаи передал с тем же текстом до слов «совершал малое омовение», и это также из передачи Асвада.
Ибн Абу Хайсама передал от аль-Каттана, который сказал: Шуба оставил хадис аль-Хакама о человеке в состоянии большой нечистоты, желающем поесть. Ибн Хаджар сказал: я говорю — этот хадис вывел Муслим по его пути передачи, так что, возможно, он оставил его после того, как передавал его, из-за его единичной передачи упоминания о еде, как это рассказал аль-Халляль от Ахмада. А малое омовение перед едой для находящегося в большой нечистоте передано также в хадисе Джабира у Ибн Маджа и Ибн Хузаймы, и в хадисе Умм Салямы и Абу Хурайры у ат-Табарани в «аль-Авсате». Конец цитаты из «Талхыса», т. 1, с. 140.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этим становится ясной слабость того, что передано от Шубы. И Аллах знает лучше.
Шестой вопрос: о разборе хадиса Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ спал, будучи в состоянии большой нечистоты, и не касался воды».
Имам Ахмад (да помилует его Аллах) сказал: это недостоверно. Абу Дауд сказал: это ошибка (вахм). Язид ибн Харун сказал: это неточность. Муслим вывел этот хадис без слов «и не касался воды». Ибн Хаджар сказал: как будто он удалил их намеренно, поскольку указал на их порочность в книге «ат-Тамйиз». Мухана передал от Ахмада ибн Салиха: недопустимо передавать этот хадис [в такой форме]. А в «Иляль» аль-Асрама [сказано]: если бы только Ибрахим один противоречил Абу Исхаку в этом, этого было бы достаточно, а тем более когда с ним согласился Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад? Так же передали Урва и Абу Саляма от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Ибн Мафуз сказал: мухаддисы единодушны в том, что это ошибка Абу Исхака. Ибн Хаджар сказал: так он сказал, но проявил небрежность, передавая единогласие, ведь аль-Байхаки признал этот хадис достоверным и сказал: Абу Исхак ясно указал на то, что слышал этот хадис от Асвада, в передаче Зухайра ибн Муавии от него, а если мухаддис, практикующий скрытую передачу (тадлис), ясно указывает, что слышал [хадис] от того, от кого передаёт, и является надёжным, то нет основания для отвержения [его передачи].
[Ибн Хаджар] сказал: между этими двумя риваятами примирение осуществил Абу аль-Аббас ибн Сурайдж, и сделал это наилучшим образом. Об этом сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз — то есть аль-Хаким — сказавший: я спросил Абу аль-Валида аль-Факих, сказав: о наставник, у нас достоверен хадис ас-Саури от Абу Исхака, от Асвада, от Аиши: «Пророк ﷺ спал, будучи в состоянии большой нечистоты, и не касался воды», и точно так же достоверен хадис Нафи‘а и Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара, что Умар сказал: о Посланник Аллаха, может ли кто-то из нас спать, будучи в состоянии большой нечистоты? Он ответил: «Да, если совершит малое омовение». Абу аль-Валид сказал мне: я спросил Абу аль-Аббаса ибн Сурайджа об этих двух хадисах, и он сказал: следует руководствоваться обоими вместе. Что касается хадиса Аиши, то она хотела сказать, что Пророк ﷺ не касался воды полного омовения, а хадис Умара разъясняющий, в нём упомянуто малое омовение, и мы придерживаемся этого. Конец цитаты из «ас-Сунан аль-кубра», т. 1, с. 202.
Ибн ат-Туркумани в «аль-Джаухар ан-Наки» предложил другое примирение: истолковать повеление о малом омовении как желательность, а его совершение [без омовения] как разъяснение допустимости, так что противоречия нет. Он сказал: это подтверждается тем, что есть в «Сахихе» Ибн Хиббана от Умара — что он спросил Посланника Аллаха ﷺ: может ли кто-то из нас спать, будучи в состоянии большой нечистоты? Тот ответил: «Да, и пусть совершит малое омовение, если пожелает».
Ибн Хаджар сказал: ад-Даракутни сказал в «аль-Иляль»: похоже, что оба хадиса достоверны — это сказали некоторые учёные. Конец цитаты из «Талхыса», т. 1, с. 141.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: те, кто ослабил эту передачу, — среди них те, кто обосновал это противоречием, как было упомянуто выше, а среди них те, кто обосновал это тем, что Абу Исхак, сократив длинный хадис Аиши, допустил ошибку в своём сокращении; среди сказавших так — ат-Тахави и Ибн аль-Араби аль-Малики, которые привели хадис полностью, а затем разъяснили сторону его ошибочности. Однако это их утверждение неприемлемо, ибо Абу Исхак — надёжный хафиз, знающий, как сокращать хадис, и он был тщателен в своей передаче и ясно указал на слышание [хадиса непосредственно]. Это подтверждается, как сказал Ибн Хаджар в «Талхысе», тем, что передал Хушайм от Абд аль-Малика, от Атаа, от Аиши — подобно его передаче, а также тем, что передали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», о чём уже говорилось выше, а там сказано: «Может ли кто-то из нас спать, будучи в состоянии большой нечистоты? Он ответил: «Да, и пусть совершит малое омовение, если пожелает»».
Учёный Ахмад Шакир в своих примечаниях к [сборнику] ат-Тирмизи отверг утверждение об ошибке Абу Исхака в сокращении хадиса самым убедительным образом — смотри т. 1, с. 205–206.
В итоге, риваят Абу Исхака достоверен, его признали достоверным имамы аль-Байхаки, ад-Даракутни и другие, а примирение между ним и хадисами о предшествующем малом омовении [возможно] одним из двух способов: либо истолкованием повеления как желательности, а совершения [без омовения] как допустимости, как сказали Ибн Кутайба и Ибн ат-Туркумани, либо истолкованием [фразы] «не касался воды» как относящейся к воде полного омовения, как сказал Абу аль-Аббас ибн Сурайдж, и за ним последовал аль-Байхаки. Так исчезает затруднение без необходимости обвинять в ошибке надёжного, глубоко сведущего хафиза-критика, одну из вершин [этой науки]. Хвала Аллаху.
Седьмой вопрос: о разборе слов ан-Насаи: «Был Пророк ﷺ», тогда как Амр сказал: «Был Посланник Аллаха ﷺ». Ранее уже говорилось, что это относится к его предусмотрительности и благочестию, поскольку он соблюдает выражения своих шейхов при передаче. Замена слова «Пророк» на «Посланник» и наоборот — предмет разногласия среди учёных:
Ан-Навави сказал в «ат-Такрибе»: шейх Ибн ас-Салях сказал: очевидно, что недопустимо менять «сказал Пророк ﷺ» на «сказал Посланник Аллаха ﷺ» и наоборот, хотя допускается передача по смыслу. Ахмад, если в книге было написано «от Пророка ﷺ», а мухаддис говорил «Посланник Аллаха ﷺ», зачёркивал и писал «Посланник Аллаха». Ибн ас-Салях обосновал это, сказав: потому что различие в этом затрагивает смысл, ибо «Посланник» — тот, кому было ниспослано откровение для доведения [людям], а «Пророк» — тот, кому было ниспослано откровение только для [собственного] исполнения.
Ан-Навави сказал: правильным является допустимость [замены], ибо здесь смысл не меняется, поскольку цель — приписать высказывание тому, кто его произнёс, а это достигается любым из двух слов. Таково мнение Ахмада ибн Ханбаля в передаче его сына Салиха от него, а то, что передано от него ранее, следует понимать как желательность соблюдения [точного] выражения, а не как обязательность. К этому же склонялись Хаммад ибн Саляма и аль-Хатыб.
Некоторые приводили в качестве доказательства запрета хадис аль-Бараа ибн Азиба о поминании перед сном, где сказано: «...и Твоего пророка, которого Ты послал», и когда он повторил это, отнеся к Пророку ﷺ, сказав: «...и Твоего посланника, которого Ты послал», тот сказал: «Нет, — и Твоего пророка, которого Ты послал».
Аль-Хафиз аль-Ираки сказал: в этом нет доказательства [запрета], ибо слова поминаний передаются в точной форме (таукифийя), и, возможно, в этом выражении есть тайный смысл, недостижимый другим [словом], а возможно, [Пророк] хотел объединить оба выражения в одном месте. И он сказал: правильным является то, что сказал ан-Навави, так же сказал аль-Бульки. Конец цитаты из «Тадриба» с некоторыми изменениями, т. 2, с. 121–122.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: итог таков, что предпочтительным является допустимость [замены], однако предусмотрительность, которой придерживались оба шейха [аль-Бухари и Муслим], особенно Муслим, а также большинство знатоков хадиса, — указывать на различие выражений шейхов, хотя это и не вредит [достоверности], — это наилучший путь, поэтому автор [сборника] (да помилует его Аллах) следовал ему здесь. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».