Возврат [к обсуждению], а не то, что пятикратная молитва не принимает отмены — далее последует то, что указывает: именно то, что пятикратная молитва не принимает отмены, удержало его от этого. Правильным будет считать оба обстоятельства препятствующими, однако передатчики ограничились упоминанием лишь одного из них. И Аллах знает лучше.
Примечание: хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) привели аль-Бухари и Муслим, а также Ибн Маджа. Что касается связанных с ним польз, они уже были упомянуты в предыдущем хадисе, поэтому мы не будем их повторять. И на Аллаха упование, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
450 — Передал нам Амр ибн Хишам, сказал: рассказал нам Махлад от Са‘ида ибн Абд аль-Азиза, сказал: рассказал нам Язид ибн Абу Малик, сказал: рассказал нам Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне привели верховое животное, крупнее осла и меньше мула, шаг его достигал предела его взора. Я сел на него верхом, и со мной был Джибриль (мир ему), и мы двинулись в путь. Он сказал: «Спустись и соверши молитву». Я так и сделал. Он сказал: «Знаешь ли ты, где ты молился? Ты молился в Тайбе, и туда будет совершена хиджра». Затем он сказал: «Спустись и соверши молитву». Он сказал: «Знаешь ли ты, где ты молился? Ты молился на горе Синай, там, где Аллах (Свят Он и Велик) обращался к Мусе (мир ему)». Затем он сказал: «Спустись и соверши молитву». Я спустился и совершил молитву. Он сказал: «Знаешь ли ты, где ты молился? Ты молился в Вифлееме, там, где родился Иса (мир ему)». Затем я вошёл в Иерусалим [Бейт аль-Макдис], и там собрали для меня пророков, и Джибриль поставил меня впереди них, так что я возглавил их [в молитве]. Потом он вознёс меня к нижнему небу, и там был Адам (мир ему). Потом он вознёс меня ко второму небу, и там были два двоюродных брата — Иса и Йахйа (мир им обоим). Потом он вознёс меня к третьему небу, и там был Йусуф (мир ему). Потом он вознёс меня к четвёртому небу, и там был Харун (мир ему). Потом он вознёс меня к пятому небу, и там был Идрис (мир ему). Потом он вознёс меня к шестому небу, и там был Муса (мир ему). Потом он вознёс меня к седьмому небу, и там был Ибрахим (мир ему). Потом он вознёс меня выше семи небес, и мы достигли Сидрат аль-Мунтаха. Меня окутал туман, и я упал, совершая земной поклон. И было сказано мне: «Поистине, в тот день, когда Я создал небеса и землю, Я предписал тебе и твоей общине пятьдесят молитв, так исполняй их — ты и твоя община». Я вернулся к Ибрахиму, но он ничего у меня не спросил. Затем я пришёл к Мусе, и он сказал: «Сколько предписал тебе и твоей общине Аллах?» Я сказал: «Пятьдесят молитв». Он сказал: «Поистине, ты не сможешь исполнить их, ни ты, ни твоя община. Вернись к своему Господу и попроси Его облегчения». Я вернулся к своему Господу, и Он облегчил мне десять. Затем я пришёл к Мусе, и он велел мне вернуться. Я вернулся, и Он облегчил мне [ещё] десять. Затем осталось пять молитв. Он сказал: «Вернись к своему Господу и попроси Его облегчения, ведь Он предписал сынам Исраиля две молитвы, но они не смогли их исполнить». Я вернулся к своему Господу (Свят Он и Велик) и попросил у Него облегчения. Он сказал: «Поистине, в тот день, когда Я создал небеса и землю, Я предписал тебе и твоей общине пятьдесят молитв, и пять равны пятидесяти, так исполняй их — ты и твоя община». Тогда я понял, что это от Аллаха (Свят Он и Возвышен) окончательное решение [сирры]. Я вернулся к Мусе (мир ему), и он сказал: «Вернись». Но я уже понял, что это от Аллаха окончательное решение — то есть неизменное, — и не вернулся».
Передатчики иснада: пятеро.
1 — (Амр ибн Хишам) аль-Харрани, Абу Умайя, надёжный (сика), умер в 245 году, из [10-го поколения], передал от него ан-Насаи.
2 — (Махлад) ибн Язид аль-Кураши аль-Харрани, правдивый (садук), имел ошибки, умер в 193 году, из старших представителей [9-го поколения], передали от него аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (Са‘ид ибн Абд аль-Азиз) ат-Танукси ад-Димашки, надёжный имам, которого Ахмад приравнял к аль-Аузаи, а Абу Мусхир отдавал ему предпочтение, однако в конце своей жизни он впал в смятение [ихтилят], умер в 167 году, а по другим сведениям — позже, в возрасте немного более 70 лет, из [7-го поколения], передали от него аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо составителей сунан.
4 — (Язид ибн Абу Малик) — это Язид ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Малик аль-Хамдани ад-Димашки, судья, правдивый (садук), возможно, ошибался, умер в 130 году или позже, ему было более 70 лет, из [4-го поколения], передали от него Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
5 — (Анас ибн Малик), Абу Хамза, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), о нём уже говорилось в 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости иснада
Среди них: этот хадис относится к «пятиричным» [хумасиййат] хадисам сборника; его передатчики — дамаскинцы, за исключением его шейха, который харранец, и Анаса, который басриец; его шейх относится к числу единичных [афрад] передатчиков; а Анас — один из семерых передатчиков, много передававших хадисы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(что Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне привели») — в форме страдательного залога — («верховое животное, крупнее осла и меньше мула, шаг его») — «хатв» с фатхой — масдар от «хата — йахту»: идти шагом, («достигал предела его взора») то есть предела его зрения. «Тарф» — с фатхой и сукуном — масдар от «тарафа»; говорят: «тарафа-ль-басару тарфан» по образцу «дараба»: двигаться; а «тарф аль-‘айн» — взгляд глаза; употребляется как в единственном, так и в ином числе, поскольку это масдар. Так сказано в «аль-Мисбахе».
(«Я сел верхом, и со мной был Джибриль») — предложение состояния, зависящее от местоимения — («мир ему), и мы двинулись, и он сказал») — Джибриль: («Спустись и соверши молитву») — сказал Пророк ﷺ — («Я сделал») то есть то, что он ему велел — («и он сказал») Джибриль: («Знаешь ли ты, где ты молился?») то есть в каком месте ты молился? Джибриль сказал: («Ты молился») — «та» с фатхой, обращение ко второму лицу — («в Тайбе») — название города Пророка ﷺ, а «Таба» — иное название того же города.
(«и туда будет совершена хиджра») то есть переселение; изначально «мухаджар» означает место переселения; говорят: «хаджара мухаджаратан», а «хаза мухаджаруху» — по форме причастия страдательного залога, то есть место его переселения. Так сказано в «аль-Мисбахе», т. 2, с. 634, однако здесь имеется в виду смысл масдара, то есть само переселение, поскольку если бы имелось в виду место, то было бы сказано «хийа-ль-мухаджар». И Аллах знает лучше. Смысл в том, что Джибриль (мир ему) сообщает Пророку ﷺ, что Тайба, в которой он молился, станет местом его переселения из Мекки.
(«Затем») после того как они отправились из Тайбы («он сказал») Джибриль: («Спустись и соверши молитву, он сказал») после его молитвы («Знаешь ли ты, где ты молился? Ты молился на горе Синай») — название горы в Сирии, также называемой «Тур Синин» — («там, где Аллах (Свят Он и Велик) обращался к Мусе (мир ему)») то есть в том месте, где Аллах обращался к Мусе (мир ему). В этом — утверждение атрибута речи для Аллаха (Свят Он и Велик) в отношении Его пророка Мусы (мир ему) («Затем он сказал: «Спустись и соверши молитву», он сказал») ﷺ («Я спустился и совершил молитву, и он сказал») Джибриль («Знаешь ли ты, где ты молился? Ты молился в Вифлееме») — с фатхой на «лям» и сукуном на «ха» немом; в «Му‘джам аль-Буладан» упоминается, что также произносится с «ха» с точкой.
(«там, где родился Иса (мир ему)») то есть в том месте, где родился Иса (мир ему).
Ас-Синди сказал: это — важный принцип в следовании по стопам праведников, испрашивании благословения через их следы и совершении богослужения в этих местах. Конец цитаты.
Составитель говорит: в этом его утверждении есть спорность, поскольку это дела, относящиеся к области религиозного предписания [таабудийат], в которые не входит аналогия [кийас]. Подумай об этом.
(«Затем я вошёл в Иерусалим [Бейт аль-Макдис]») то есть в очищенный дом, то есть в место, где очищаются от грехов. «Аль-Мукдис» по форме «маджлис» — либо образовано с отбрасыванием прибавок, либо является именем, не образованным от глагола; допускается также усиление [ташдид], как в «му‘аззам», а относительное прилагательное от него — «мукдиси», как «мадж лиси», и «мукаддаси» с усилением.
Он сказал ﷺ: (были собраны) — глагол в страдательном залоге — (для меня пророки ﵈) — стоит в форме подлежащего, замещающего действующее лицо глагола «собрать» — (и приблизил меня Джибриль, так что я стал их имамом) — то есть я стал их предводителем в молитве, и ранее упоминалось, что он совершил молитву вместе со всеми пророками, в разборе хадиса (448).
(Затем) после молитвы (поднялся со мной) — глагол в действительном залоге, по образцу «‘алима», а действующее лицо — Джибриль, либо Бурак; либо в страдательном залоге, и предложный оборот выступает заместителем действующего лица, а «би» в обоих случаях указывает на переходность действия. Так сообщил ас-Синди.
(И вот в ней Адам ﵇) — ранее упоминалось, что он поприветствовал его, и тот ответил на приветствие и оказал ему почёт, и так же было с остальными пророками.
(Затем поднялся со мной) — с указанной ранее огласовкой — (на второе небо, и вот в нём два двоюродных брата по матери: Иса и Йахья ﵉. Затем поднялся со мной на третье небо, и вот в нём Йусуф) сын Йакуба сына Исхака (мир ему) и им обоим (мир. Затем поднялся со мной на четвёртое небо, и вот в нём Харун ﵇) — а ранее в риваяте Катады от Анаса (448) упоминалось, что он встретил на четвёртом небе Идриса, а на пятом — Харуна, обратно тому, что здесь в риваяте Йазида ибн Абу Малика; и ранее было установлено предпочтение риваята Катады в том месте, так что обрати на это внимание.
(Затем поднялся со мной на пятое небо, и вот в нём Идрис ﵇. Затем поднялся со мной на шестое небо, и вот в нём Муса ﵇) — а ранее упоминалось, что когда он прошёл мимо него, тот заплакал.
(Затем поднялся со мной на седьмое небо, и вот в нём Ибрахим, мир ему) — а в риваяте Абу Са‘ида: «и вот Ибрахим, друг Милостивого, прислонился спиной к Обитаемому дому, подобный прекраснейшему из людей».
Ранее упоминалось расхождение в риваятах об Ибрахиме: на седьмом небе или на шестом, и оба варианта приведены в достоверном сборнике, а разъяснение этому дано в разборе хадиса (448), так что обратись туда.
(Затем поднялся со мной над семью небесами, и мы достигли Сидрат аль-Мунтаха) — речь о ней пойдёт далее, в хадисе Ибн Мас‘уда, который приводится после этого. (И меня покрыла дымка) — по форме и значению подобная слову «сахаба» (облако), множественное число — «дабаб». Ибн Манзур сказал: «ад-дабаб» — это влага, подобная туману; и говорят также, что «ад-дабаба» — это облако, покрывающее землю, подобное дыму, множественное число — «ад-дабаб»; и говорят также, что «ад-дабаб» и «ад-дабаба» — влага, подобная пыли, покрывающая землю по утрам. Конец цитаты из «Лисан аль-‘араб», том 4, стр. 2544.
(И я упал) — от глаголов по образцу «дараба» и «насара», то есть повалился, находясь в состоянии (совершающего земной поклон. Мне было сказано: «Поистине, в тот день, когда Я создал небеса и землю, Я предписал тебе и твоей общине пятьдесят молитв, так исполняй же их — ты и твоя община»)». Он сказал ﵊: (И я вернулся к Ибрахиму) ﵇ (и он ничего не спросил у меня) — Ибрахим — о том, что Аллах предписал мне. (Затем я подошёл к Мусе) ﵇ (и он сказал: «Сколько Аллах предписал тебе и твоей общине?»). Он сказал ﷺ: (я сказал): нам предписано (пятьдесят молитв. Он сказал) Муса ﵇: («Поистине, ты не сможешь исполнить это — ни ты, ни твоя община»). «Ан» здесь — масдарийя, и предложение по смыслу равносильно масдару, являющемуся дополнением к «тастеты‘у» (сможешь), то есть «ты не сможешь исполнить это»; а предложение «поистине ты не сможешь…» и далее — это объяснение причины повеления вернуться, содержащегося в его словах (так вернись к своему Господу и попроси Его об облегчении) от пятидесяти.
Он сказал ﷺ: (И я вернулся к своему Господу, и Он облегчил мне на десять). Этот риваят подобен предыдущему; он указывает на то, что Аллах снял с него десять, а ранее упоминалось, что в риваяте Сабита от Анаса снятие составило пять, и это достоверное дополнение, поэтому необходимо понимать «десять» как результат двух снятий по пять. И Аллах знает лучше.
(Затем я подошёл к Мусе, и он велел мне вернуться, и я вернулся, и мне было облегчено на десять. Затем были возвращены) — глагол в страдательном залоге, «та» — показатель женского рода, то есть молитвы.
Это разъяснение того, к чему в итоге пришло дело после завершения всех возвращений, и не подразумевается, что после снятия десяти их стало пять.
В одной из версий: «Затем я был возвращён» — в форме первого лица, то есть Аллах возвратил меня от пятидесяти к пяти молитвам через многократные обращения к Нему. (Он сказал) Муса ﵇: (Так вернись к своему Господу и попроси Его об облегчении, ибо он) — «фа» здесь указывает на причину, то есть «потому что Он ﷻ» (предписал сынам Исраиля две молитвы») — здесь разъяснение того, что предписанное Аллахом сынам Исраиля составляло две молитвы. (И они не исполнили их обе) — то есть не совершали их.
Он сказал ﷺ: (И я вернулся к своему Господу ﷿ и попросил Его об облегчении, и Он сказал) Всевышний Аллах: (Поистине, в тот день, когда Я создал небеса и землю, Я предписал тебе и твоей общине пятьдесят молитв, и вот пять) из молитв (за) награду (пятидесяти) молитв (так исполняй же их — ты и твоя община).
Пророк ﷺ сказал: (И) тогда (я узнал, что они) — то есть пять молитв — (от Аллаха) — связано со скрытым обстоятельством, то есть в состоянии их исходящности от Всевышнего Аллаха; либо связано со словом (сирры) — сказуемое «инна», читается с «сад» без точки и огласовкой «касра», и удвоенным «ра» с огласовкой «фатха», в конце — усечённый «алиф», то есть непоколебимое решение, не принимающее отмены. В «ан-Нихая» сказано: то есть неотменяемое обязательство, решение и твёрдость; и говорят также, что оно производно от «сарра», когда что-то отрезают; и говорят также, что оно производно от «асрарту-ш-шай'» — «я держался за что-то неотступно», и если оно от этого корня, то пишется с «сад» и удвоенным «ра». Абу Муса сказал: оно читается «сирри» по образцу «джинни» — то есть с удвоением «ра» и «йа», и сказал: «сирриййу-ль-‘азм» означает «твёрдость и устойчивость решения». Конец цитаты из «ан-Нихая», том 3, стр. 28. Ибн Фарис сказал: «аль-исрар» — это твёрдость в чём-то и решимость на него; говорят: «эта клятва — сирри», то есть серьёзная. Конец цитаты из «Зухр ар-риба», том 1, стр. 224.
(И я вернулся к Мусе ﵇, и он сказал: «Вернись») к своему Господу и попроси Его об облегчении. Он сказал ﷺ: (И я узнал, что это от Аллаха — сирры, то есть неотменяемое обязательство) — по всей видимости, это толкование принадлежит одному из передатчиков — (и я не вернулся) к Всевышнему Аллаху, поскольку это уже не принимало облегчения. И Аллах знает лучше, и от Него — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом Анаса ﵁.
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Этот хадис Анаса ﵁, переданный от Йазида ибн Абу Малика…