9 - Глава о взыскании по молитве
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на взыскание за совершение молитвы.
465 - Сообщил нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Харун, он же Ибн Исмаил аль-Хаззаз, сказал: рассказал нам Хаммам, от Катады, от аль-Хасана, от Хурайса ибн Кабисы, который сказал: «Я прибыл в Медину». Он сказал: «Я сказал: О Аллах, облегчи мне благочестивого собеседника, и я сел рядом с Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах)». Он сказал: «Я сказал: Я просил Аллаха (Свят Он и Велик), чтобы Он облегчил мне благочестивого собеседника, так расскажи мне хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ, может быть, Аллах принесёт мне через него пользу». Он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, первое, за что раб будет спрошен на расчёте, — это его молитва. Если она была исправна, то он обрёл успех и достиг цели, а если она была испорчена, то он потерпел неудачу и понёс убыток»». Хаммам сказал: «Не знаю, это из слов Катады или из риваята: «Если чего-то не хватило в его обязательной молитве, Он говорит: Посмотрите, есть ли у Моего раба добровольная молитва, и восполните ею то, что не хватило в обязательной, а затем таким же образом обстоит дело со всеми остальными его делами»». Ему противоречил Абу аль-Авам.
Передатчики этого иснада: семь человек
1 - (Абу Дауд) Сулейман ибн Сайф ибн Йахья ибн Дирхам ат-Таи, вольноотпущенник их, аль-Харрани, надёжный, знаток хадисов, из [11-го поколения], из числа тех, кого приводит только составитель, упомянут ранее в 103/136.
2 - (Харун ибн Исмаил) Абу аль-Хасан (аль-Хаззаз) — с точками на буквах, прозвание по продаже хазза — изначально это название животного, затем стало применяться к ткани, изготовляемой из его пуха — аль-Басри, надёжный, умер в 206 году, из [9-го поколения].
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: Абу Хатим сказал: «Его положение — правдивость, у него была книга от Али ибн аль-Мубарака, и он был торговцем». Абу Дауд сказал: «Нет в нём вреда». «Я слышал аль-Хасана ибн Али, говорящего: аль-Хаззаз — надёжный шейх». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Конец цитаты.
3 - (Хаммам) ибн Йахья ибн Динар аль-Аузи аль-Басри, надёжный, но иногда допускал ошибки, из [7-го поколения].
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: Умар ибн Шабба передал от Аффана: «Йахья ибн Саид возражал на многое в хадисах Хаммама, а когда прибыл Муаз, мы посмотрели в его книгах и обнаружили, что он согласен с Хаммамом в том многом, что отвергал Йахья, так что Йахья после этого перестал возражать против него».
Ахмад ибн Синан передал от Йазида ибн Харуна: «Он был силён в хадисе».
Салих ибн Ахмад передал от своего отца: «Хаммам твёрд по сравнению со всеми шейхами». Аль-Асрам передал от Ахмада: «Абд ар-Рахман был им доволен». Абу Хатим передал от Ахмада: «Я слышал Ибн Махди, говорящего: Хаммам у меня в правдивости подобен Ибн Абу Аруба». Ибн Мухриз передал от Ахмада: «Хаммам надёжен, и он тверже в передаче от Йахьи ибн Абу Касира, чем Абан аль-Аттар».
Ад-Даури передал от Ибн Маина: «Йахья ибн Саид передавал от Абана, но не передавал от Хаммама, а Хаммам у нас превосходнее Абана». От Ибн Маина также: «Надёжен, благочестив, и он мне милее в передаче от Катады, чем Хаммад ибн Салама». От него же: «Хаммам в передаче от Катады милее мне, чем Абу Аваны». Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина то же самое, добавив: «Я спросил: Хаммам ли тебе милее в передаче от Катады, или Абан? Он ответил: Они почти равны, оба надёжны».
Али ибн аль-Мадини, упоминая учеников Катады, сказал: «Хишам был из них наиболее плодовитым в передаче от него, Саид — наиболее знающим его, Шуба — наиболее знающим, что он слышал от Катады, а что не слышал». Он сказал: «Хаммам у меня не ниже этих людей в этом отношении, и у Йахьи не было в этом определённого мнения о нём, а Ибн Махди имел о нём хорошее мнение». Ибн Аммар сказал: «Йахья ибн Саид не обращал внимания на Хаммама и говорил: Не удивляетесь ли вы на Абд ар-Рахмана, который говорит: тот, кто пропустил Шубу, слушает от Хаммама?» Амр ибн Али сказал: «Йахья ибн Саид не передавал хадисы от Хаммама, а Абд ар-Рахман передавал от него».
Он сказал: «Я слышал Ибрахима ибн Арара, который сказал Йахье: «Рассказал нам Аффан, рассказал нам Хаммам», на что тот ответил: «Молчи, горе тебе»». Амр ибн Али сказал: «Твёрдые из учеников Катады — это Ибн Абу Аруба, Хишам, Шуба и Хаммам».
Ибн аль-Мубарак сказал: «Хаммам твёрд в передаче от Катады». Мухаммад ибн аль-Минхаль ад-Дарир сказал: «Я слышал Йазида ибн Зурайя, говорящего: Память Хаммама плоха, а его книга хороша». Ибн Саад сказал: «Он был надёжен, иногда ошибался в хадисе».
Ибн Абу Хатим сказал: «Абу Зуру спросили о нём, и он сказал: Нет в нём вреда». Он сказал: «Я спросил своего отца о Хаммаме и Абане: кого из них предпочесть? Он ответил: Хаммам милее, когда передаёт из своей книги, а когда передаёт по памяти, то они близки в памяти и в ошибках».
Он сказал: «Я спросил своего отца о Хаммаме, и он ответил: Правдив, в его памяти есть недостаток, и он милее мне, чем Хаммад ибн Салама и Абан аль-Аттар в передаче от Катады». Ибн Ади сказал: «Сообщил мне Исхак ибн Юсуф, полагаю, от Абдуллаха ибн Ахмада, от его отца, который сказал: Йахья ибн Саид в молодости дал одно свидетельство, и Хаммам не подтвердил его правдивость, из-за чего тот на него разгневался».
Ибн Ади сказал: «Хаммам более известен и более правдив, чем требуется для того, чтобы упоминать против него какой-либо хадис, и его хадисы от Катады прямые, и он превосходит в передаче от Йахьи ибн Абу Касира». Ибн Абу Хайсама сказал: «Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: Йахья ибн Саид поступил несправедливо по отношению к Хаммаму ибн Йахье, у него не было о нём знания, и он с ним не общался».
Аль-Хасан ибн Али аль-Хулвани сказал: «Я слышал Аффана, говорящего: Хаммам почти не обращался к своей книге и не смотрел в неё, и он допускал разночтения, не обращаясь к своей книге, а потом впоследствии обратился и посмотрел в свои книги, и сказал: О Аффан, мы много ошибались, так что просим прощения у Аллаха Всевышнего». Конец цитаты.
Хафиз сказал: «Это указывает на то, что хадис Хаммама в его позднем периоде более достоверен, чем от тех, кто слышал от него в раннем периоде, и на это прямо указал Ахмад ибн Ханбаль». Абу Бакр аль-Бардиджи сказал: «Хаммам правдив, его хадис записывают, но на него не опираются в качестве доказательства, а Абан аль-Аттар превосходит его». Аль-Иджли сказал: «Басриец, надёжен». Аль-Хаким сказал: «Надёжен, знаток хадисов». Ас-Саджи сказал: «Правдив, но плохой памятью; то, что он передавал из своей книги, хорошо, а то, что передавал по памяти, ничего не стоит». Умер в 163 году, а по другой версии — в 164 году. Конец цитаты. Приводят его хадисы все составители сборников. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 11, с. 67-70.
4 - (Катада) ибн Диама ас-Судуси аль-Басри, надёжен, глава [4-го поколения], упомянут ранее в 30/34.
5 - (аль-Хасан) ибн Абу аль-Хасан; Йасар аль-Басри, имам, доказательство, из [3-го поколения], упомянут ранее в 32/36.
6 - (Хурайс ибн Кабиса), а по другой версии Кабиса ибн Хурайс — и это наиболее известное — аль-Ансари аль-Басри, правдив, умер в 167 году, из [3-го поколения].
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: Передавал от Салямы ибн аль-Мухаббака, а от него передавал аль-Хасан аль-Басри. Аль-Бухари сказал: «В его хадисе есть сомнение». Ат-Тирмизи сказал о хадисе Хурайса ибн Кабисы от Абу Хурайры: «Некоторые из учеников аль-Хасана передают его от него, от Кабисы ибн Хурайса, а известным является Кабиса ибн Хурайс». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «Умер во время чумы аль-Джариф», а аль-Джариф был в 67 году.
Ибн аль-Каттан признал его неизвестным, а ан-Насаи сказал: «Его хадис не достоверен». Абу аль-Араб ат-Тамими упомянул, что Абу аль-Хасан аль-Иджли сказал: «Кабиса ибн Хурайс — надёжный последователь (табиин)». Ибн Хазм проявил чрезмерность, сказав: «Слабый, отвергаемый». Конец цитаты. Приводят его хадисы Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 8, с. 345-346.
7 - (Абу Хурайра) ад-Дауси, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: что он относится к семизвенным (七звенным) иснадам, что все его передатчики надёжны, и что все они басрийцы, кроме его шейха, который ханранец, и Абу Хурайры, который мединец.
Среди них также: что в нём три последователя (табиин), передающих один от другого; Катада — от аль-Хасана, от Хурайса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Хурайса ибн Кабисы) или Кабисы ибн Хурайса аль-Ансари, что он (сказал: я прибыл в Медину) — говорят: «прибыл человек в город» (قَدِمَ يَقْدَمُ), по модели глагола «тэиба», масдары — «кудум» и «макдам» (с фатхой на «мим» и «даль») — когда он вошёл в него. А «аль-Мадина» — имя собственное по преимущественному употреблению, обозначающее город Посланника ﷺ, как сказал Ибн Малик:
«И бывает имя собственное по преимуществу — либо изафет, либо сопровождаемое «аль», как аль-Акаба».
(Сказал) Хурайс: (я сказал: «О Аллах, облегчи мне соседа по собранию праведного») — он обратился с этой мольбой, чтобы извлечь пользу из сидения с ним. Так, в «Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), восходящий к Пророку ﷺ: «Пример хорошего соседа по собранию и плохого соседа по собранию подобен примеру владельца мускуса и кузнечных мехов: от владельца мускуса ты не останешься без пользы — либо купишь его, либо почувствуешь его запах, а кузнечные меха либо сожгут твой дом или одежду, либо ты почувствуешь от них дурной запах».
(Я сел к Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах), сказал) Хурайс (и я сказал) Абу Хурайре (я просил Всемогущего и Великого Аллаха облегчить мне соседа по собранию праведного). В этом — указание на то, что Всевышний Аллах ответил на его мольбу. (Расскажи же мне хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ, может быть, Аллах принесёт мне пользу через него. Он сказал) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): (я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Первое, за что будет спрошен») в форме страдательного залога — (раб») буква «би» здесь причинная, но возможно, что она означает «об», то есть первое, за что спросят раба из его деяний, или первое дело, о котором спросят раба (раб) в форме подлежащего, замещающего действующее лицо (— это его молитва). Ас-Синди сказал: буква «би» здесь избыточна, на что указывает грядущий риваят. Конец цитаты. И это сказуемое к «инна», то есть первое дело, о котором спросят раба, — это молитва. Имеется в виду обязательная молитва, на что указывают слова «если же от его обязательного что-то будет упущено».
Если скажут: этот хадис противоречит тому, что передали аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах» через хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), восходящий к Пророку ﷺ: «Первое, о чём будет вынесено решение между людьми в День воскресения, — это кровь».
Ответ таков: хадис данной главы касается права Всевышнего Аллаха, а хадис двух шейхов касается прав людей между собой. Также говорят: хадис данной главы касается оставления актов поклонения, а их хадис — совершения греховных поступков.
Также говорят: спрос (мухасаба) отличается от вынесения решения (кады), так что спрос будет сначала о молитве, а вынесение решения — сначала о крови. Также говорят: иснад хадиса данной главы имеет расстройство (идтираб), поэтому он не может соперничать с хадисом двух «Сахихов». Это приведено в «аль-Мар‘ат» (том 4, с. 275).
Составитель говорит: в последнем мнении есть сомнение, ввиду того что далее будет устранено расстройство иснада, поэтому наиболее предпочтителен первый из ответов. Если же спросят: что предшествует — спрос с рабов о праве Всевышнего Аллаха или спрос с них об их правах?
Ответ таков: это вопрос, требующий прямого указания (таукыфи), а внешний смысл хадисов указывает на то, что первым происходит спрос о правах Всевышнего Аллаха, прежде прав рабов. Это привёл аль-Ираки в толковании на ат-Тирмизи. Смотри «Тухфат аль-ахвази» (том 2, с. 463).
(«Если же она была исправна») с фатхой над «лям» или с даммой, то есть если молитва была исправна в смысле правильного её совершения, или в смысле её принятия (то он преуспел») то есть достиг своей цели. Говорят: «афляха-р-раджуль» с хамзой — преуспел, достиг успеха. Так сказано в «аль-Мисбахе».
(«и обрёл успех») то есть его нужда была удовлетворена. Говорят: «анджаха-р-раджуль» — когда его нужда удовлетворена, а также говорят «наджаха» в трёхбуквенной форме и «наджахат аль-хаджа» и «анджахат» — когда она была удовлетворена. Это также приведено в «аль-Мисбахе».
Аль-Кари сказал: «то он преуспел» — то есть достиг своей цели, «и обрёл успех» — то есть добился желаемого, так что здесь есть подтверждение (одного другим), либо «преуспел» в смысле избавился от наказания, а «обрёл успех» — то есть получил награду. Конец цитаты. «Миркат» (том 3, с. 421).
(«А если же она была испорчена») молитва, то есть если она не была совершена, или была совершена неправильно, или неприемлемо (то он разочарован») лишением награды («и потерпел убыток») в смысле постигшего его наказания. Также говорят: значение «хаба» — сожалел, «и хасира» — то есть стал лишён успеха и избавления перед наказанием.
(«Сказал Хаммам») то есть Ибн Йахья, передающий от Катады (не знаю, эти слова) — далее сказанное, — (являются ли они) словами Катады, или (являются) частью (риваята) возведённого и связного по иснаду.
Внешне представляется, что Хаммам засомневался, относится ли дальнейшее к завершению хадиса, возведённого и связного, или к передаче Катады с пропуском в цепи (мурсаль). Он не хочет сказать, что это слова самого Катады, ведь контекст хадиса это отвергает. Далее будет приведён этот риваят через путь Абу аль-Авама от Катады, связный и возведённый весь целиком без сомнения.
(«Если же было упущено») в значении «нукыса» непереходного, говорят: «накаса» с фатхой (по образцу «катала»), и «нуксан», и «интакаса» — то есть ушло от чего-то что-то после его полноты, а «накастуху» — переходно и непереходно, это правильный по языку вариант, и с ним пришёл Коран в словах Всевышнего: «Мы убавляем её с краёв» (Ар-Ра‘д, 41), и Его слова: «неубавленный» (Худ, 109). Есть также слабый вариант языка, где переходность выражается через хамзу и удвоение, но он не встречается в изящной речи. Также переходит непосредственно к двум дополнениям, так что говорят: «Я убавил Зейду его право» (накасту Зайдан хаккаху), и подобно этому «интакасту». Так сказано в «аль-Мисбахе».
(«из его обязательного что-то») то есть из числа обязательных предписаний (сказал») Всевышний Аллах Своим ангелам («посмотрите, есть ли у Моего раба») в его свитке («из») избыточная частица («добровольного») то есть дополнительной молитвы до или после обязательной, или иной («то пусть это будет доведено до совершенства») с удвоенной «мим» — от «такмиль», или без удвоения — от «икмаль», в форме действительного или страдательного залога, причём последнее более очевидно, и оно стоит в винительном падеже, будучи управляемо скрытым «ан» после причинной «фа» в ответе на вопрос, как сказал Ибн Малик:
«И после «фа» ответа на отрицание или просьбу, если они чистые, «ан» и его скрытое присутствие обязательно требуют винительного падежа».
Допускается также именительный падеж как начало нового предложения.
Ат-Тайби сказал: очевиднее винительный падеж, поскольку это слова Всевышнего Аллаха в ответ на вопрос, и это подтверждается риваятом Ахмада: «то доведите этим до совершенства его обязательное».
(«этим») то есть добровольным («что было упущено из обязательного») то есть в размере упущенного, а местоимение в «нукыса» относится либо к тому, что упомянуто в предшествующем относительном обороте, будучи непереходным, либо к рабу, тогда оно будет переходным, то есть то, что упустил раб из обязательного.
Далее, внешний смысл хадиса указывает на то, что тот, кто пропустил обязательную молитву и совершил добровольную, ему засчитывается добровольная молитва на место обязательной. Также говорят: имеется в виду, что то, что было упущено из смиренности обязательной молитвы и её этикета, восполняется добровольной, но это возражение отклоняется тем, что слова «затем то же самое касается остальных его дел» этому не соответствуют, поскольку в закяте есть либо обязательное, либо дополнительное, и как обязательное закята дополняется его излишком, так же и в молитве, а щедрость Аллаха шире.
Аль-Ираки в толковании на ат-Тирмизи сказал: возможно, что имеется в виду то, что было упущено из сунн и предписанных форм, установленных в ней, — из смиренности, поминаний и молитв обращения, и что он получает награду за это в обязательной молитве, даже если не совершил этого в ней, а совершил это лишь в добровольной; также возможно, что имеется в виду то, что было упущено также из её обязательных элементов и условий; также возможно, что имеется в виду то, что было полностью оставлено из обязательного, то есть он вообще не совершил её, и это компенсируется добровольным, и Всевышний Аллах принимает правильные добровольные деяния в качестве компенсации за обязательные молитвы. Конец цитаты.
А Ибн аль-Араби сказал: наиболее очевидным для меня представляется, что излишком добровольного дополняется то, что было упущено из обязательного молитвы и её количества, согласно словам «затем то же самое касается закята и прочих деяний», а в закяте есть только обязательное или дополнительное, и как обязательное закята дополняется его излишком, так же и молитва, а щедрость Аллаха шире, и Его милость всеобъемлюща и полна. Конец цитаты, приведено из «аль-Мар‘ат» (том 4, с. 376).