(в первых двух рякятах) молитвы (аср соразмерно) чтению (в последних двух рякятах) молитвы (зухр), поскольку известно, что он читал в первых двух рякятах асра нечто помимо «Фатихи» (и мы прикинули его стояние в последних двух рякятах) молитвы (аср как) равное (половине от того), то есть от его стояния в первых двух, так что оно составляло приблизительно семь аятов или около того; ибо ранее, в риваяте Муслима, указано, что он читал в асре в первых двух рякятах в каждом рякяте примерно пятнадцать аятов, так что упомянутая мера составляет половину от этого.
В этом содержится доказательство того, что Пророк ﷺ не прибавлял в последних двух рякятах асра сверх «Фатихи», в отличие от зухра, как было указано ранее. А Аллах знает лучше, и от Него содействие, и на Него упование, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
476 — Сообщил нам Сувайд ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах ибн аль-Мубарак, от Абу Аваны, от Мансура ибн Зазана, от аль-Валида Абу Бишра, от Абу аль-Мутаваккиля, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ стоял в зухре и читал по тридцать аятов в каждом рякяте, затем стоял в асре в первых двух рякятах по пятнадцать аятов.
Передатчики иснада: семь
1 — (Сувайд ибн Наср) аль-Марвази, Абу аль-Фадль, по прозвищу Шах, передатчик риваятов Ибн аль-Мубарака, надёжный (сика), умер в 240 году в возрасте 90 лет, из [10-го поколения], у него передавали ат-Тирмизи и ан-Насаи, о нём уже говорилось в 45/55.
2 — (Абдуллах ибн аль-Мубарак) ибн Вадих аль-Ханзали, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, надёжный, твёрдый, доказательный, имам, умер в 181 году в возрасте 63 лет, из [8-го поколения], у него передавала вся группа (аль-джама‘а), о нём уже говорилось в 32/36.
3 — (Абу Авана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, известен по кунье, надёжный, твёрдый, умер в 175 или 176 году, из [7-го поколения], у него передавала вся группа, о нём уже говорилось в 41/46.
4 — (Мансур ибн Зазан) ас-Сакафи аль-Васити, о нём уже говорилось в предыдущем иснаде.
5 — (аль-Валид Абу Бишр) ибн Муслим, о нём тоже уже говорилось там же.
6 — (Абу аль-Мутаваккиль) Али ибн Дауд, а по другому чтению — Дуад (с даммой над «даль», после которой «вав» с хамзой), аль-Басри, известен по кунье, надёжный, умер в 108 году, а по другой версии — раньше, из [3-го поколения], у него передавала вся группа, о нём уже говорилось в 169/262.
7 — (Абу Саид аль-Худри) (да будет доволен им Аллах), о нём уже говорилось в предыдущем иснаде. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости иснада
Среди них: то, что этот иснад — из числа семизвенных (суба‘иййат), и все его передатчики надёжны, и они распределяются между марвазийцами — это Сувайд и Ибн аль-Мубарак, васитийцами — это Абу Авана и Мансур ибн Зазан, басрийцами — это аль-Валид и Абу аль-Мутаваккиль, и мадинцем — это Абу Саид. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу аль-Мутаваккиля ан-Наджи) Али ибн Дауда, или Дуада. Так в этом риваяте вместо Абу ас-Сиддика в предыдущем риваяте указан Абу аль-Мутаваккиль, и передатчики от Абу Аваны разошлись в этом: так передал от него Ибн аль-Мубарак, а ему противоречат Шайбан ибн Фаррух, как у Муслима, и Юнус ибн Мухаммад, как у Ахмада в его «Мусаде», и Яхья ибн Хаммад, как у ад-Дарими в его «Сунан», и Хаббан ибн Хилаль, как у ат-Тахави, — все они передают от Абу Аваны, от Абу ас-Сиддика ан-Наджи, и только Ибн аль-Мубарак один передал от него со словами «от Абу аль-Мутаваккиля».
Ибн Хаджар сказал в «ан-Нукат аз-зираф», т. 3, с. 431: «Это, возможно, объясняется тем, что Абу Авана передал ему это по памяти, а тем передал по своей книге, и когда он передавал по своей книге, он был точнее, чем когда передавал по памяти». Конец цитаты.
А в его биографии в «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: сказал Ахмад: «Если Абу Авана передаёт по своей книге, то это надёжнее, а если передаёт по памяти — иногда ошибается». И сказал Абу Зур‘а: «Надёжен, если передаёт по своей книге». И сказал Абу Хатим: «Его книги достоверны, а если передаёт по памяти — часто ошибается». И сказал Ибн Абд аль-Барр: «Единогласно признано, что он надёжен, твёрд, доказателен в том, что передаёт по своей книге, а если передаёт по памяти — иногда ошибается». Конец цитаты, т. 11, с. 120.
Сказал собиратель (аль-джами‘): из этого явствует, что его слово «от Абу аль-Мутаваккиля» — из числа того, в чём он ошибся, поскольку передал это Ибн аль-Мубарак по памяти, а правильно то, что передала от него группа, сказавшая «от Абу ас-Сиддика», согласно совпадению с Хушаймом в этом, как было указано в предыдущем риваяте — 475. А Аллах знает лучше.
(От Абу Саида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: Посланник Аллаха ﷺ стоял в зухре), то есть для совершения молитвы зухр, (и читал по тридцать аятов в каждом рякяте, затем стоял в асре в первых двух рякятах), то есть в совершении каждого из первых двух рякятов, (по пятнадцать аятов) — половину от зухра. А Аллах Всевышний знает лучше; и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Саида (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: о указании мест, где составитель его упоминает.
Он привёл его здесь (475) от Йа‘куба ибн Ибрахима, от Хушайма, от Мансура ибн Зазана, от аль-Валида ибн Муслима, от Абу ас-Сиддика ан-Наджи, от него. А в «аль-Кубра» (351) — с этим же иснадом, затем сказал: сказал Абу Абд ар-Рахман: «Ему противоречит Абу Авана», затем привёл вторым путём составителя здесь (476) от Сувайда ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Абу Аваны, от Мансура, от аль-Валида, от Абу аль-Мутаваккиля, от него. А Аллах знает лучше.
Третий вопрос: кто привёл его вместе с ним.
Его привели Муслим и Абу Дауд. Муслим привёл его в «Молитве» от Яхьи ибн Яхьи и Абу Бакра ибн Абу Шайбы, оба — от Хушайма, — и от Шайбана ибн Фарруха, от Абу Аваны, — оба — от Мансура ибн Зазана, от аль-Валида ибн Муслима, от Абу ас-Сиддика ан-Наджи, от него.
А Абу Дауд привёл его в «Молитве» также от Абдуллаха ибн Мухаммада ан-Нуфайли, от Хушайма, от Мансура, таким же образом.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Среди них: то, ради чего составитель озаглавил (главу), а именно указание числа рякятов молитвы аср в состоянии проживания (не в пути), а именно четыре рякята, и на этом единогласное мнение (иджма‘). Место, из которого извлекается это доказательство, — слова «в первых двух рякятах» и «в последних двух рякятах», ибо это указывает на то, что обязательных рякятов в асре четыре.
Среди них: обязательность чтения в молитве.
Среди них: отсутствие предписанности произнесения вслух в зухре и асре, согласно его словам «мы прикидывали», ибо они лишь оценивали (продолжительность), поскольку не слышали его чтения.
Среди них: желательность удлинения первых двух рякятов в каждой из молитв зухр и аср.
Среди них: то, что аср составляет половину от зухра.
Среди них: предписанность (чтения) чего-либо помимо «Фатихи» в зухре в последних двух рякятах, ибо «Фатиха» — семь аятов, а он стоял примерно пятнадцать аятов, и это — новый мазхаб аш-Шафи‘и, и это — предпочтительное мнение согласно этому хадису.
Среди них: то, что он в асре в последних двух рякятах не читал больше «Фатихи».
Было сказано: мудрость в том, что аср составляет половину от зухра, заключается в том, что молитва зухр совершается во время рассеянности из-за полуденного сна, поэтому она была удлинена, чтобы её застал запоздавший, в отличие от асра, который совершается во время усталости людей от труда, поэтому он был облегчён по этой причине. А Аллах знает лучше. Не желаю ничего, кроме исправления, насколько способен, и нет мне содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.