Привёл его здесь (539) и в «Большом сборнике» (15/1520) от Имрана ибн Мусы, от Абд аль-Вариса, от Давуда ибн Абу Хинда, от Абу Надры, от него. И Аллах знает лучше.
Третий [раздел]: о том, кто привёл его вместе [с составителем]:
Привели его Абу Дауд и Ибн Маджа. Абу Дауд привёл его в «Книге молитвы» от Мусаддада, от Бишра ибн аль-Муфаддаля, от Давуда с тем же текстом. Ибн Маджа привёл его также в «Книге молитвы» от шейха составителя с его иснадом.
Составитель сказал: польза этого хадиса и все относящиеся к нему вопросы ясны из того, что было изложено ранее, так что нет нужды их повторять — обратись к ним, и это увеличит твоё знание. И на Аллаха упование, и на Него надежда, Он — наш Достаток, и прекрасен Он как Покровитель.
539 — Сообщил нам Али ибн Худжр, сказал: рассказал нам Исмаил, — ح — и сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Халид, — оба сказали: рассказал нам Хумайд, сказал: спросили Анаса, взял ли Пророк ﷺ себе перстень? Он сказал: да. Однажды ночью он отложил последнюю молитву (ишу) до времени, близкого к середине ночи. Когда он совершил молитву, Пророк ﷺ обратился к нам лицом и сказал: «Вы продолжаете находиться в [награде за] молитву, пока ждёте её». Анас сказал: как будто я [до сих пор] вижу блеск его перстня.
В хадисе от Али [ибн Худжра]: «до середины ночи».
Участники иснада: шесть.
1 — (Али ибн Худжр) ибн Ияс ас-Саади аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, затем в Мерве, надёжный, хафиз, умер в 244 году, приближаясь к 100 годам или превысив их, из [девятого] поколения. Привели от него аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Упомянут ранее в 13/13.
2 — (Исмаил) ибн Джафар ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки, Абу Исхак аль-Кари, аль-Мадани, надёжный, твёрдый, умер в 180 году, из [восьмого] поколения. Привела от него вся община [составителей шести сводов]. Упомянут ранее в 16/17.
3 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный, хафиз, умер в 252 году, из [десятого] поколения. Упомянут ранее в 60/80.
4 — (Халид) ибн аль-Харис ибн Убайд ибн Сулайм аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый, умер в 186 году, из [восьмого] поколения. Привела от него вся община. Упомянут ранее в 42/47.
5 — (Хумайд) ибн Абу Хумайд, Тир, или Тирвайх ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Басри, надёжный, благочестивый, [но] прибегавший к тадлису, умер в 142 году в возрасте 75 лет, из [пятого] поколения. Привела от него вся община. Упомянут ранее в 87/108.
6 — (Анас) ибн Малик, сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что он относится к «четверичным» [иснадам] составителя, и это двадцать третий из четверичных [иснадов] книги.
Из них: что все его участники надёжны.
Из них: что они басрийцы, кроме Али, который марвазиец, и Исмаила, который мадинец.
Из них: написание буквы (ح), указывающей на переход иснада, как сказано в «Альфийят аль-асар»:
«И писали (ح) при повторении иснада… сказано: от того, кто передал верно, и сказано: это отдельное [сообщение]…
из хадиса, либо [указывает] на переход [иснада]… либо на разделение, и произнесение её словом — надёжнее».
Так что у него два иснада для этого хадиса: первый — Али ибн Худжр от Исмаила, второй — Мухаммад ибн аль-Мусанна от Халида аль-Хаззаа — оба от Хумайда, от Анаса (да будет доволен им Аллах).
Из них: что в нём [участвует] Анас — один из семи передатчиков, [передавших] множество хадисов; он передал 2286 хадисов и был последним из сподвижников, умершим в Басре. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
Хумайд ат-Тавиль (да помилует его Аллах) сказал: (спросили Анаса) (да будет доволен им Аллах) (взял ли Пророк ﷺ себе перстень?) — это украшение для пальца, как в «Аль-Камус». А в «Аль-Мисбахе»: кольцо с камнем, отличающееся от прочих; если у него нет камня, то оно называется «фатаха» — с фа, та (двузубной сверху) и ха (с точкой), по образцу слова «касаба». Конец цитаты.
Есть в нём [разные] языковые варианты: «хатам» (خَاتَم) с фатхой на «та» и с кясрой, «хатам» (خَاتَام), «хайтам» (خَيْتَام) с фатхой на «ха» и с кясрой, «хатам» (خَتَم) с движением [огласовками на всех буквах], «хатиям» (خَاتِيَام), а множественное число — «хаватим» и «хаватим» (с другой огласовкой). Сказал аль-Маджд.
Хафиз аль-Ираки сложил стихи о его языковых вариантах, сказав (размером «басит»):
«Возьми счёт стихотворных вариантов слова «хатам», собранных…
восемь их — не вмещал их прежде никакой стих.
Хатам, хатам, хатм, хатам и хита-
м, хатиям, и хайтум, и хайтам.
И хамза с фатхой на «та» — девятый, и если…
допустимо по аналогии, то дополнит до десяти «ха'там»».
Аль-Муртада (да помилует его Аллах) сказал: составитель стихов не упомянул «хатм» (خَتَم) с движением [огласовками], а его упомянул автор «Аль-Камус», и Ибн Сида, и Ибн Хишам в комментарии на «Аль-Каабию». Конец цитаты из «Тадж» (т. 8, с. 266).
То есть с тем, что сказал составитель стихов, языковых вариантов становится одиннадцать.
(Сказал) Анас (да) — то есть взял перстень. Причину его принятия он разъяснил в риваяте аль-Бухари от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ написал письмо — или хотел написать, — и было сказано ему: они не читают письма, если оно не запечатано. Тогда он взял перстень из серебра, на котором было выгравировано «Мухаммад — посланник Аллаха». Как будто я [до сих пор] вижу его белизну на его руке».
(Отложил) — местоимение относится к Пророку ﷺ, и предложение — вводное, приведённое Анасом (да будет доволен им Аллах) для разъяснения того, что он видел Пророка ﷺ носящим перстень в ту ночь.
(Ночью) — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное со словом «отложил», то есть в одну из ночей.
(Последнюю молитву ишу) — прямое дополнение к слову «отложил». Слово «последнюю» (аль-ахира) в родительном падеже как определение к «аль-иша». Аль-Кари сказал: возможно, женский род здесь обусловлен синонимом слова «аль-иша» — «аль-'атама» [также женского рода]. Он сказал: допускается также винительный падеж как определение к слову «молитва» (салят), или с подразумеваемым «имею в виду».
(До времени, близкого к середине ночи) — связано со словом «отложил», то есть до времени, близкого к половине ночи. В этом риваяте есть разъяснение смысла другого риваята, где сказано, что он отложил её «до середины ночи», в том смысле, что имеется в виду близость к середине.
(Когда же он совершил [молитву]) — «лямма» — обстоятельственная частица, присоединённая к предложению «совершил», связанная со своим ответом — «обратился». А «ан» здесь избыточна, как в словах Всевышнего: «Когда же пришёл добрый вестник, он бросил его на его лицо» (Йусуф: 96), и «Когда же пришли наши посланники к Луту, он был огорчён ими» (Аль-Анкабут: 33).
(Обратился Пророк ﷺ к нам лицом) — благородным, затем сказал: (вы продолжаете находиться в) награде за (молитву, пока) — «ма» здесь масдарийя-ظرفية (обстоятельственная в значении срока) (ждёте её) — то есть в течение времени вашего ожидания её.
(Сказал Анас: как будто я [до сих пор] вижу блеск его перстня) — «аль-вабис» подобно «аль-барик» и по форме, и по смыслу, то есть блеск его перстня ﷺ.
Составитель (да помилует его Аллах) сказал: (в хадисе от Али) — в индийском издании: «в хадисе от Али, то есть ибн Худжра» (до середины ночи) — то есть его шейх Мухаммад ибн аль-Мусанна сказал в своём риваяте: «до времени, близкого к середине ночи», а его шейх Али ибн Худжр сказал: «до середины ночи». Так он разъяснил разногласие между этими двумя шейхами. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул.
Привёл его здесь (21/539) от Али ибн Худжра, от Исмаила, и от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Халида ибн аль-Хариса, оба от Хумайда, от него. И в «Большом сборнике» (14/1519) от Али ибн Худжра, от Исмаила с тем же текстом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе [с составителем].
Привели его аль-Бухари и Ибн Маджа. Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Кутайбы, от Исмаила ибн Джафара, от Хумайда, от него. И от Абд ар-Рахмана аль-Мухариби, от Заиды, от Хумайда, от него. Ибн Маджа привёл его в «Книге молитвы» от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Халида ибн аль-Хариса, от Хумайда, от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах хадиса.
Из них: желательность отложения молитвы иша до времени, близкого к середине ночи. Полное рассмотрение этого вопроса было изложено ранее в предыдущих хадисах.
Из них: допустимость принятия мужчинами перстня из серебра. Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: учёные единогласны в допустимости принятия мужчинами перстней из серебра (аль-варак), кроме того, что передано от некоторых жителей Шама о нежелательности его носить, кроме как для обладателя власти, — и это единичное мнение, отвергаемое.
Они также единогласны в запрете золотого перстня для мужчин, кроме того, что передано от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, дозволявшего его, и от некоторых передано о его нежелательности. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: обе эти передачи недостоверны.
И передал аль-Хаттаби, что женщинам не рекомендуется носить серебряный перстень, поскольку это относится к одеянию мужчин, но это было оспорено. Ан-Навави сказал: правильным является то, что это не порицается для неё, а слово аль-Хаттаби слабое, или даже недостоверное, не имеющее основания.
Из их числа: дозволенность гравировки на перстне, гравировки имени владельца перстня и гравировки на нём имени Аллаха Всевышнего; более того, в этом содержится указание на то, что это желательно (мандуб) — таково мнение Малика, Ибн аль-Мусаййиба и других, а Ибн Сирин считал это порицаемым. Что же касается его запрета ﷺ кому-либо гравировать по образцу его перстня, то это потому, что он выгравировал на нём эту надпись именно для того, чтобы скреплять ею свои письма к царям, и если бы кто-то выгравировал такую же надпись, это внесло бы порчу и путаницу. Так сказано в «Умдат аль-кари», т. 2, с. 30.
Из их числа: желательность ожидания молитвы после молитвы, в чём заключено великое достоинство, и Пророк ﷺ назвал это «рибат» (стоянием на страже).
Из их числа: установленность того, что имам обращается лицом к молящимся за ним, когда наставляет их или разъясняет им достоинство того или иного деяния поклонения, чтобы его голос был слышен всем. И Аллах знает лучше.
Я желал лишь исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
22 — Глава о разрешении называть ночную молитву (аль-‘иша) словом «аль-‘атама»
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на разрешение использовать слово «аль-‘атама» для обозначения ночной молитвы (аль-‘иша).
Слово «рухса» (رُخْصَةٌ) имеет форму, подобную «гурфа» (غُرْفَةٌ), причём буква «خ» огласуется буквой «у» по созвучию (иттиба‘); множественное число — «рухас» и «рухусат», подобно «гураф» и «гурафат». Это означает облегчение и упрощение дела. Говорят: «раххаса аш-шар‘у фи каза тархисан» и «архаса ирхасан» — если он облегчил и упростил это. Так в «аль-Мисбахе».
А слово «аль-‘атама» (العتمة), с фатхой на буквах, означает первую треть ночи, наступающую после исчезновения вечерней зари (шафак). Говорят «а‘тама ар-раджулу» — если человек оказался в это время; говорят также «а‘тамна мин аль-‘атама», подобно тому как говорят «асбахна мин ас-субхи». А «а‘тама аль-каумю» и «‘атамму та‘тиман» означают, что люди отправились в путь в это время, или пришли, или отправились, или совершили какое-либо дело в этот час. Некоторые говорят: «аль-‘атама» — это время последней ночной молитвы, названное так из-за того, что в это время задерживают (‘исти‘тамат) свой скот для дойки, а другие говорят — из-за позднего наступления её времени. Ибн аль-А‘раби сказал: «‘атама аль-лайлю» и «а‘тама» означают, что прошла часть ночи, а он сказал: когда уходит день и приходит ночь, то это называется «джунух аль-лайль» (склонение ночи).
А жители пустыни (бедуины) отгоняют свой скот на отдых незадолго после захода солнца и дают ему полежать в загоне некоторое время, пока он не отдохнёт; а когда он отдохнёт — а это бывает после того, как минует часть ночи, — они поднимают его и доят его. И этот час называется «аль-‘атама». Так в «Лисан аль-‘араб».