Вкратце. И Аллах — покровитель успеха.
540 - Передал нам Утба ибн Абдуллах, сказал: я читал Малику ибн Анасу [текст хадиса] — и (по другому пути) аль-Харис ибн Мискин, чтением при нём, а я слушал, от Ибн аль-Касима, который сказал: рассказал мне Малик от Суммайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы люди знали, что содержится в призыве (азане) и в первом ряду, а затем не нашли бы иного способа получить это, кроме как бросить жребий, то бросили бы жребий. И если бы люди знали, что содержится в раннем приходе (на молитву), то устремились бы к нему. И если бы они знали, что содержится в вечерней и утренней молитвах, то приходили бы на них, даже если бы пришлось ползти».
Передатчики иснада: семь
1 - (Утба ибн Абдуллах) ибн Утба аль-Йухмади, Абу Абдуллах аль-Марвази, правдивый (садук), умер в 244 г., из [10-го поколения], от него передавал ан-Насаи, упомянут ранее в 81/98.
2 - (аль-Харис ибн Мискин) ибн Мухаммад ибн Юсуф, вольноотпущенник бану Умайя, Абу Амр аль-Мисри, судья Египта, надёжный (сика), знаток фикха, умер в 250 г. в возрасте 96 лет, из [10-го поколения], от него передавали Абу Дауд и ан-Насаи, упомянут ранее в 9/9.
3 - (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) ибн Халид ибн Джунада аль-Утаки — с даммой, затем фатхой — Абу Абдуллах аль-Мисри, знаток фикха, сподвижник Малика, надёжный (сика), умер в 191 г., из старших [10-го поколения], от него передавали аль-Бухари и Абу Дауд в «Марасиль», а также ан-Насаи, упомянут ранее в 19/20.
4 - (Малик) ибн Анас, Абу Абдуллах, имам, довод (худжа), мединец, из [7-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
5 - (Суммай) — в форме уменьшительного имени — вольноотпущенник Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, аль-Махзуми, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), из [6-го поколения].
Ахмад и Абу Хатим сказали: надёжный. Усман ад-Дарими сказал: я спросил Ибн Маина: Сухайль ибн Абу Салих от своего отца тебе более предпочтителен, или Суммай? Он ответил: Суммай лучше него. Ан-Насаи в «аль-Джарх ва-т-та‘диль» сказал: надёжный. Ибн аль-Мадини сказал: я спросил Яхью ибн Са‘ида: Суммай для тебя более достоверен, или аль-Ка‘ка‘? Он ответил: аль-Ка‘ка‘ мне более предпочтителен, чем он.
Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: его убили хариджиты в 135 г. Аль-Бухари сказал: сообщил нам Абд аль-Малик ибн Шайба, что он был убит в Кудайде в 130 г. Ибн Уяйна сказал: его убили хариджиты в день Кудайд, а другие сказали: это произошло в 131 г. От него передавала вся группа (аль-джама‘а).
6 - (Абу Салих) Заквван ас-Самман аз-Зайят аль-Мадани, надёжный, твёрдый (сика сабт), умер в 101 г., из [3-го поколения], от него передавала вся группа, упомянут ранее в 36/40.
7 - (Абу Хурайра) ад-Дауси, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1. И у Аллаха Всевышнего просим успеха.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад относится к пятизвенным (хумасийят) у автора по пути его учителя Утбы, и к шестизвенным (судасийят) по пути его учителя аль-Хариса ибн Мискина.
И среди них: его слово («чтением при нём, а я слушал»); это связано с тем, что аль-Харис не позволял ему входить к себе из-за некоего дела, произошедшего между ними, и рассказ об этой истории уже приводился в начале данного шарха. Поэтому автор слушал чтение того, кто читал аль-Харису, находясь так, чтобы тот его не видел. И когда он передавал от него, то говорил: «сообщил нам аль-Харис, чтением при нём, а я слушал». В этом видна степень стремления автора к знанию, так что даже суровость шейха не удерживала его от этого.
И среди них: то, что первый иснад более высокий (‘алий), поскольку он доходит до Малика через одного посредника, в отличие от второго, где посредников два.
И среди них: написание буквы «ح» между двумя иснадами, о чём уже говорилось при разборе предыдущего иснада.
И среди них: то, что Абу Хурайра — один из многих передатчиков хадисов, передавший 5374 хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы люди знали (لو يعلم الناس)» — то есть «если бы они узнали», причём глагол настояще-будущего времени поставлен на место прошедшего, чтобы указать на непрерывность знания и на то, что это должно постоянно присутствовать в сознании.
«Что содержится в призыве (النداء)» — то есть в азане. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: и это версия передачи Бишра ибн Умара от Малика у ас-Сарраджа.
«И в первом ряду (والصف الأول)» — Абу Шейх добавил в своей версии передачи через путь аль-А‘раджа от Абу Хурайры: «из блага и благодати». Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: дополнение к глаголу «знали» — то есть слово «ما» — оставлено без уточнения, какова именно эта достоинство, чтобы выразить некую степень усиления и указать, что это не подлежит описанию; неопределённость же касается лишь степени достоинства, ибо в другой версии оно уже разъяснено как «благо и благодать». Сказано в «аль-Фатх», т. 2, с. 115.
Разошлись мнения относительно того, что подразумевается под «первым рядом»: одни говорят — тот, что примыкает к имаму в целом, и это наиболее верное мнение; другие говорят — первый полный ряд, примыкающий к имаму, без промежутков, например, без загородки (максуры); третьи говорят — имеется в виду тот, кто пришёл первым на молитву, даже если он молится в последнем ряду. Полное рассмотрение этого вопроса будет в соответствующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
«Затем не нашли бы (ثم لم يجدوا)» — то есть для получения возможности (совершить) азан или (встать в) первый ряд «иного способа, кроме как бросить жребий (إلا أن يستهموا)» — то есть кинуть жребий; от «استهام» — жребий, бросание жребия. Говорят: «استهموا فسهمهم فلان سهمًا» — «они бросили жребий, и такой-то распределил им жребий». Сказал аль-Айни. Некоторые говорят: это названо так, потому что это стрелы (сихам), на которых пишутся имена, и тому, чья стрела выпадет, достаётся доля удела. Сказал аль-Кари в «аль-Миркат», т. 2, с. 322.
То есть они не нашли никакого способа предпочтения: что касается азана — если бы они были равны в знании времени, красоте голоса и подобных условиях и достоинствах муэдзина; а что касается первого ряда — если бы они пришли одновременно и были равны в достоинстве, тогда между ними бросается жребий, если они не пришли к согласию в обоих случаях сами.
Некоторые приводили этот хадис в доказательство мнения тех, кто говорит об ограничении одним муэдзином, но это неубедительно, поскольку допустимо бросание жребия между более чем одним против более чем одного, и поскольку жребий на азан относится к назначению имамом, ввиду заключённого в этом преимущества.
Некоторые утверждали, что под «жребием» здесь имеется в виду метание стрелами друг в друга, и что это выражение употреблено в смысле усиления, и приводили в подтверждение хадис со словами: «вы бы сражались за это мечами». Однако предпочтительнее, как сказал Хафиз (да помилует его Аллах), понимать это в значении жребия (кур‘а), на что указывает версия Муслима: «это была бы жеребьёвка». Приведено в «аль-Фатх», т. 2, с. 115.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что если бы они знали достоинство азана и величие его награды, а затем не нашли пути получить это — из-за нехватки времени, или потому что мечети выделяется лишь один муэдзин — то бросили бы жребий, чтобы это получить.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: смысл таков: если бы они знали достоинство, содержащееся в азане и первом ряду, а затем попытались бы устремиться к этому, то это было бы для них обязательным. Он использовал слово «ثم» («затем»), указывающее на отсрочку степени устремления от степени знания, и упомянул азан прежде, указывая на подготовку введения, ведущего к цели, которой является предстояние перед Господом величия. Конец цитаты из «Умда», т. 5, с. 125.
«На него (عليه)» — то есть на каждое из двух: азан и первый ряд. Ибн Абд аль-Барр и аль-Куртуби разошлись во мнении относительно того, к чему относится это местоимение: Ибн Абд аль-Барр сказал: оно относится к «первому ряду», поскольку это ближайшее из упомянутых; а аль-Куртуби сказал: из этого следовало бы, что азан остаётся без внимания, бесполезным, но на самом деле местоимение относится ко всему предшествующему изложению, подобно словам Всевышнего: «А кто совершит это, встретит воздаяние» (аль-Фуркан: 68) — то есть за всё упомянутое. Аль-Бадр аль-Айни сказал: правильно мнение аль-Куртуби, и это подтверждается тем, что передал Абд ар-Раззак от Малика в форме: «бросили бы жребий на них обоих».
«И если бы люди знали, что содержится в раннем приходе (التهجير)» — то есть в раннем приходе на молитвы, сказал аль-Харави. Другие же понимали это буквально и говорили: имеется в виду приход на молитву аз-Зухр в начале её времени, поскольку слово «тахджир» производно от «хаджира» — сильной полуденной жары, которая приходится на начало времени аз-Зухра.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах), передавая от аль-Азхари, сказал: многие люди склоняются к тому, что «тахджир» в этих хадисах означает приход в час зенита (полудня). Он сказал: это ошибка, а правильное понимание — то, что передал Абу Дауд аль-Мусахифи от ан-Надра ибн Шумайля, который сказал: «тахджир» по отношению к пятничной молитве и прочим означает раннее прибытие, поспешность к чему-либо. Он сказал: и я слышал, как аль-Халиль говорил то же самое, разъясняя этот хадис. Говорят: «хаджжара, юхаджжиру, тахджиран», и он «мухаджжир». Аль-Азхари сказал: это верно, и это язык жителей Хиджаза и соседних с ними племён кайс.
Сказал Лабид (размером аль-басит):
«Ушёл караван поутру, после того как выступили рано...»
И связал он «хаджр» (уклонение/название) с «ибтикар» (ранним приходом), а «равах» у них означает: уход, движение. Говорят: «раха-ль-каум», то есть отправились, ушли, в любое время, когда бы это ни было. А слово Пророка ﷺ: «Если бы люди знали, что содержится в тахджире, они устремились бы к нему» — под этим подразумевается раннее прибытие ко всем молитвам, то есть отправление к ним в начале их времени.
Сказал аль-Азхари: остальные арабы говорят: «хаджжара-р-раджулю» — если человек вышел в аль-хаджира, то есть в середине дня, и говорят: «атайту-ху би-ль-хаджир» и «би-ль-хаджр». Конец цитаты, «Лисан аль-Араб», т. 6, с. 4619.
Сказал ат-Тыби: когда он закончил побуждение к первому ряду, он сопроводил это побуждением к застижению начала времени, и поэтому необходимо толковать «тахджир» как раннее прибытие, как склонилось к этому большинство. Сказано в «ан-Нихая»: «тахджир» — это раннее прибытие ко всякой вещи и поспешность к ней, и это хиджазский язык; имеется в виду поспешность к времени молитвы. Конец цитаты.
Собиратель говорит: то толкование, которое предпочли аль-Азхари и другие, а именно толкование «тахджир» как раннего прибытия ко всем молитвам в начале их времени, — предпочтительнее, поскольку это язык жителей Хиджаза, который является языком Пророка ﷺ и его народа. И Аллах знает лучше.
(«устремились бы к нему») то есть к тахджиру. Сказал Ибн Абу Джамра: под «устремлением» подразумевается смысл, а не буквальное действие, потому что состязание бегом в буквальном смысле требует ускорения ходьбы, а это запрещено. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: напротив, правильное значение «устремления» здесь, как сказал аль-Айни, да помилует его Аллах, — это раннее прибытие, то есть чтобы человек опередил других в прибытии на молитву, и из этого не обязательно следует запрещённая поспешная ходьба. И Аллах знает лучше.
(«и если бы они знали») в форме прошедшего времени, а у аль-Бухари: «и если бы они знали» (в настояще-будущем времени) («что содержится в аль-‘атама») то есть в молитве аш-Ша, и в этом — допустимость называть аш-Ша словом «аль-‘атама», то есть если бы они знали, что содержится в её совершении и в совершении молитвы («ас-субх») из умноженного достоинства («они непременно пришли бы к обеим») в форме краткого глагола, трёхбуквенного: говорят «ата-р-раджулю, йати, атйан»: пришёл, и «аль-итйан» — имя от этого глагола, и «атайту-ху» употребляется и как непереходный, и как переходный глагол. Сказал поэт:
«Приготовь же себе средство прежде прихода войска».
И «ата, йату, атван» — другой вариант, сказал это в «аль-Мисбах». Я говорю: здесь подходит переходное значение, потому что оно действует на местоимение двойственного числа.
Имеется в виду: они непременно пришли бы в место, где совершаются эти две молитвы совместно, то есть в мечеть. И выделены эти две молитвы для этого, потому что они приходятся на время сна, беспечности и лени в отношении богослужения, поэтому побудил к ним, поскольку они предположительно подвержены упущению. Привёл это аль-Кари.
(«и даже если ползком») то есть даже если бы они были ползущими, от «хаба ас-сабийю» — если ребёнок пошёл на четырёх (конечностях), сказал это автор «аль-Муджмаль», и говорят: если он идёт на руках, или на коленях, или на своём заду. Сказал это аль-Айни. То есть они ползут, если что-то препятствует им идти, подобно тому как ползёт маленький ребёнок. А у Ибн Абу Шайбы из хадиса Абу ад-Дарда: «и даже если ползком на локтях и коленях». Сказал это в «аль-Фатх», т. 2, с. 166. И Аллах Всевышний — покровитель успеха, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени.
Хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно [аль-Бухари и Муслиму].
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упомянул его.
Он привёл его здесь (540) и в «аль-Кубра» (1521) от Утбы ибн Абдуллаха, от Малика, и от аль-Хариса ибн Мискина, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от Малика, от Сумайя, от Абу Салиха, от него.
И в (671) и «аль-Кубра» (1635) от Кутайбы, от Малика через тот же путь. И Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним.
Привели его аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи; аль-Бухари привёл его в «ас-Салят» от Абдуллаха ибн Юсуфа и Кутайбы, а в «аш-Шахадат» от Исмаила — все они от Малика через тот же путь.
И Муслим привёл его в «ас-Салят» от Йахьи ибн Йахьи, от Малика через тот же путь.
И ат-Тирмизи привёл его в «ас-Салят» от Исхака ибн Мусы, от Ма‘на, от Малика через тот же путь. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах.
Среди них: то, для чего составитель дал заголовок главы, а именно допустимость называть аш-Ша словом «аль-‘атама», и это для разъяснения допустимости, а грядущий в следующей главе запрет не подразумевает запрещённость, и полное рассмотрение этого придёт в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них: разъяснение достоинства азана, и полное рассмотрение этого придёт в его главе, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них: разъяснение достоинства первого ряда и близости к имаму для слушания Корана, когда он читает вслух, обучения от него, исправления его (при ошибке), передачи от него (тем, кто не слышит), безопасности от прохождения проходящих между ним и молящимся, спокойствия души от вида того, кто перед ним, поспешности к освобождению от обязательства и опережения в вхождении в мечеть.
Среди них: разъяснение достоинства раннего прибытия на молитву в начале её времени.
Среди них: побуждение к присутствию на молитвах аш-Ша и ас-Субх, и разъяснение того, какое в этом великое достоинство, ввиду той трудности для души, которая содержится в них из-за сокращения начала сна и его конца.
Среди них: узаконенность жеребьёвки в том, в чём есть равенство из дозволенных дел. И у Аллаха — успех, и на Него — упование.
Вопрос пятый: о разногласии учёных относительно называния аш-Ша словом «аль-‘атама».
Предшественники разошлись в этом: некоторые из них не любили это, как Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), который, когда слышал их говорящими «аль-‘атама», кричал и гневался.
Некоторые из них считали это безусловно допустимым, передал это Ибн Абу Шайба от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) и других.
Некоторые из них считали это противоречащим предпочтительному, и это преобладающее мнение, передал его Ибн аль-Мунзир от Малика и аш-Шафи‘и, и выбрал его, и передал аль-Куртуби от других: запрет на это был лишь ради очищения этого шариатского религиозного богослужения от того, чтобы на него распространялось имя, являющееся названием мирского действия, а именно того доения, которое они совершали в это время и называли «аль-‘атама».
Сказал аль-Хафиз: и упомянули некоторые, что то доение они прибегали к нему во время засухи, боясь просящих и бедняков, и на этом основании это мирское действие, нелюбимое, которое не распространяется на религиозное действие, любимое. А значение «аль-‘атм» изначально: особое отлагательство. Сказал ат-Табари: «аль-‘атама» — остаток молока, которым доят верблюдицу после части ночи, и молитва была названа так, потому что они совершали её в этот час. И передал Ибн Абу Шайба через путь Маймуна ибн Михрана, сказавшего: я сказал Ибн Умару: кто первым назвал молитву аш-Ша «аль-‘атама»? Он сказал: шайтан. Конец цитаты, «аль-Фатх», т. 2, с. 56.
И сказано: использование «аль-‘атама» здесь ради интереса, потому что арабы использовали слово «аль-‘аша» для аль-Магриб, и если бы он сказал «то, что содержится в аль-‘аша», они отнесли бы это к аль-Магрибу, и смысл испортился бы, и упущена была бы цель, поэтому использовано было «аль-‘атама», в которой они не сомневаются, а правила шариата единодушны в допустимости меньшего из двух зол для отвращения большего из них. Сказал это в «Умдат аль-Кари», т. 5, с. 126.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: то, что предпочли Ибн аль-Мунзир, и последовал за ним аль-Хафиз, да помилует их обоих Аллах Всевышний, из отнесения запрета к противоречию предпочтительному — хорошо, для примирения между хадисами, а лучше этого то, что придёт от учёного ас-Синди, да помилует его Аллах, а именно что запрет относится к частому использованию, и на это указывает его слово: «пусть не одолеет вас». И Аллах знает лучше. Не желаю я, кроме исправления, насколько могу, и нет моего успеха, кроме как от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.