ат-Тахави и аль-Байхаки. Прочие вопросы, связанные с этим хадисом, были рассмотрены ранее, так что нет нужды повторять их. Успех — от Аллаха Всевышнего, Он — наша опора, и прекрасен этот Покровитель.
592 — Сообщил мне Амр ибн Усман, сказал: сообщил нам Бакыйя, от Ибн Абу Хамзы; и — сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Мугира, сказал: сообщил нам Усман, — и это его формулировка, — от Шуайба, от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Салим от своего отца, сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда переход в пути торопил его, откладывал молитву магриб, чтобы объединить её с молитвой иша.
Передатчики иснада: восемь.
1 — (Амр ибн Усман) ибн Саид ибн Касир ибн Динар, аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Хафс аль-Химси, правдив (садук), умер в 250 году, из [10-го поколения], от него передавали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, упомянут ранее в 535.
2 — (Бакыйя) ибн аль-Валид ибн Саид ибн Каб аль-Кулаи, Абу Юхмид — с даммой над первой буквой, сукуном над второй и кясрой над «м» — правдив (садук), много практиковал тадлис от слабых передатчиков, из [8-го поколения]. Упомянут ранее в 30/557.
3 — (Ибн Абу Хамза) — это Шуайб ибн Абу Хамза: Динар, Абу Бишр аль-Химси, надёжный (сика), благочестивый, Ибн Маин сказал: он один из самых достоверных передатчиков от аз-Зухри, умер в 162 году или позже, из [7-го поколения], от него передавала вся группа (аль-джама‘а), упомянут ранее в 69/85.
4 — (Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Мугира) ибн Синан аль-Азди аль-Химси, правдив (садук), умер в 264 году, из [11-го поколения], от него передавал ан-Насаи, упомянут ранее в 69/85.
5 — (Усман) ибн Саид ибн Касир ибн Динар аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Амр аль-Химси, надёжный (сика), благочестивый, умер в 209 году, из [9-го поколения], от него передавали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, упомянут ранее в 69/85.
6 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, Абу Бакр аль-Кураши аль-Мадани, имам, довод (аль-худжа), достоверный (ас-сабт), из [4-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
7 — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар аль-Мадани, знаток фикха, надёжный (сика), достоверный (сабт), из [3-го поколения], упомянут ранее в 590.
8 — (Абдуллах ибн Умар) — славный сподвижник, упомянут ранее в предыдущем иснаде. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости иснада
Среди них: этот хадис относится к шестизвенным иснадам составителя.
Среди них: все его передатчики достоверны, и все они — химсийцы, вплоть до аз-Зухри.
Среди них: в нём есть передача сына от своего отца.
Среди них: в нём присутствует Салим — один из семи фикихов по некоторым мнениям. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Ибн Умара» (да будет доволен им и его отцом Аллах), что он «сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда переход в пути торопил его» (إذا أعجله السير) — так, «а‘джалаху», дано в «индийском издании», а в «египетском» — «’аджджалаху» без хамзы, и первое верно и соответствует риваяту двух «Сахихов» и других сборников, а также словарям языка. Так, в «аль-Мисбахе» сказано: «’аджиля, ’аджалян» — из разряда «та‘иба», и «’аджаля» — поспешил и явился, значит «’аджиль», «та‘аджжаля», «иста‘джаля» в своём деле — то же самое, а «’а‘джальтуху» с хамзой — заставил его поспешить. Конец, с сокращением. На это опирался тот, кто сказал: объединяют молитвы тот, кого торопит переход, и это мнение аль-Лейса и известное мнение Малика. Ответ на это будет дан далее.
«В пути» (في السفر) — связано с предыдущим глаголом, и этим исключается случай, когда переход торопит его в пределах поселения, например, если он находится за пределами города в саду, — сказано в «аль-Фатх».
«Откладывал молитву магриб, чтобы объединить её с молитвой иша» — Хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Аллах, сказал: не указан предел отложения, но это разъяснил Муслим через путь Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что это было после того, как исчезала заря (шафак). А в риваяте Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Аюба и Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а: «и он откладывал магриб после исчезновения зари, пока не проходила часть ночи».
У аль-Бухари в «Книге джихада» через путь Асляма, вольноотпущенника Умара, от Ибн Умара в этом же рассказе: «пока после захода зари он спустился и совершил магриб и иша вместе, объединив их между собой». А у Абу Дауда через путь Раби‘и, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара в этом же рассказе: «и он ехал, пока не исчезла заря и звёзды не приблизились друг к другу, тогда он спустился и совершил обе молитвы, объединив их».
И переданы от Ибн Умара другие риваяты: «что он совершил магриб в конце времени зари, затем произвёл возглашение к молитве, когда заря уже скрылась, и совершил иша», — это привёл Абу Дауд через путь Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира, от Нафи‘а, и нет противоречия между этим и предыдущим, потому что это было в другом случае. Конец. «Фатх», т. 2, с. 677. И Аллах Всевышний — покровитель успеха, к Нему обращаемся за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени достоверности:
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) с этой стороны передачи привёл аль-Бухари.
Вопрос второй: о местах, где составитель упоминает его:
Здесь (592) — от Амра ибн Усмана, от Бакыйи, от Шуайба ибн Абу Хамзы, — и от Ахмада ибн Мухаммада ибн аль-Мугиры, от Усмана ибн Саида, от Шуайба, от аз-Зухри, от Салима, от него.
А в «аль-Кубра» (1567) — от Ахмада ибн Мухаммада ибн аль-Мугиры, от Усмана, от Шуайба, таким же образом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто ещё передал его вместе с ним:
Его привёл аль-Бухари в «Книге молитвы» в двух местах от Абу аль-Ямана, от Шуайба ибн Абу Хамзы, таким же образом. И Аллах знает лучше.
Вопрос четвёртый: о мнениях учёных относительно объединения двух молитв в пути:
В этом вопросе разошлись во мнениях на семь мнений:
Первое: что дозволено объединение между зухром и аср, и между магрибом и иша в пути, во время одной из них, объединением истинным, с опережением и с отложением, безусловно, то есть независимо от того, находится ли он в движении или нет, и независимо от того, было ли движение быстрым или нет.
Это мнение многих сподвижников и последователей (табиинов), а из фикихов — ас-Саври, аш-Шафии, Ахмада, Исхака, Абу Саура, Ибн аль-Мунзира, Ашхаба; и передал Ибн Кудама это также от Малика. Аз-Заркани сказал: и к этому склонился Малик в известном риваяте. Автор «аль-Мар‘ат» сказал: это избранное мнение маликитов, как указано в их разветвлённых вопросах (фуру‘).
И это выбрал шейх Вали Аллах ад-Дехлеви, сказав в «Худжат Аллах аль-Балига», т. 2, с. 18: из облегчений в пути — объединение зухра с аср, и магриба с иша, и основа этого в том, на что мы указали: что изначальных времён молитв три: фаджр, зухр и магриб, а аср был выведен из зухра, а иша из магриба, чтобы между двумя упоминаниями (Аллаха) не было долгого промежутка и чтобы сон не приходил в состоянии беззаботности; поэтому для них было установлено объединение с опережением и с отложением, но он (Пророк ﷺ) не придерживался этого постоянно и не делал это твёрдым решением, в отличие от того, что он делал с укорачиванием молитвы (касром). Конец.
Второе: что объединение ограничивается тем, кто торопится в пути, то есть спешит, — сказал это аль-Лейс, и это мнение Малика в «аль-Мудаввана», и на него опирались, приводя довод из того, что передано в достоверном сборнике от Ибн Умара, который сказал: Пророк ﷺ объединял между магрибом и иша, когда его торопил переход. Ответ на это будет дан далее.
Третье: что это ограничивается случаем, когда он находится в движении, а не остановился, — сказал это Ибн Хабиб из маликитов, и привёл в довод его слово: «когда он был в движении в пути».
Ответ на это дан в том, что явно указано в хадисе Муаза ибн Джабаля, упомянутом ранее под номером (587), в формулировке: «и он отложил молитву однажды, затем вышел и совершил зухр и аср вместе, затем вошёл, затем вышел и совершил магриб и иша».
Аш-Шафии в «аль-Умм» сказал: его слово «затем вошёл, затем вышел» не может быть иначе, кроме как в состоянии остановки, поэтому путнику разрешено объединять молитвы как в состоянии остановки, так и в движении. А Ибн Абд аль-Барр сказал: это самое ясное доказательство в ответ тому, кто сказал: объединяет только тот, кого торопит переход, и оно устраняет всякую путаницу.
Аль-Баджи сказал: смысл его слова «затем вошёл, затем вышел» в том, что он находился на остановке, не в движении, потому что это выражение обычно употребляется о входе в жилище или шатёр и выходе из них, и это преобладающее употребление, — если только не иметь в виду, что он вышел с дороги к месту молитвы, затем вошёл в неё для движения, но в этом есть натяжка. И так же передал аль-Кады этот же толк от некоторых, затем счёл его далёким, и нет сомнения в его отдалённости; и как будто Пророк ﷺ поступил так, чтобы показать дозволенность, при том что чаще в его обычае было разделение молитв в состоянии объединения между тем, находился ли он в движении или на остановке, и отсюда шафииты сказали: оставление объединения предпочтительнее.
Четвёртое: что объединение нежелательно (макрух), — Ибн аль-Араби сказал: это риваят египтян от Малика.
Пятое: что это ограничивается тем, у кого есть уважительная причина, — передано это от аль-Авзаи.
Шестое: что дозволен джам' с задержкой (та’хир), но не с опережением (такдим), — таков выбор Ибн Хазма, и об этом речь пойдёт далее.
Седьмое: что джам' вообще не дозволен, кроме как в Арафате и Муздалифе, — таково мнение аль-Хасана, ан-Наха‘и, Абу Ханифы и его двух товарищей (сподвижников по мазхабу). У ан-Навави встречается утверждение, что эти два товарища разошлись со своим шейхом в этом вопросе, но ас-Саруджи в «Шарх аль-Хидая» возразил ему на это, а ас-Саруджи лучше знает их мазхаб.
Эти отвечают на пришедшие сообщения об этом тем, что имевший место джам' был формальным (сурий), то есть он откладывал магриб, например, до конца его времени и совершал иша в начале его времени.
На это возразил аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим» (т. 1, с. 264) в сути следующим образом: джам' — это одна из общих облегчений (рухса) для всех людей, как для простолюдинов, так и для избранных, и если бы дело было так, как они утверждают, то это было бы более затруднительно, чем совершение каждой молитвы в своё время, ведь начала и концы времён молитв недоступны большинству даже из избранных, не говоря уже о простолюдинах.
Что же касается его повеления ﷺ женщине с истихадой совершать формальный джам', то это относится к тому, что случается редко, к тому же он ﷺ обусловил это словами «если она сможет», как было приведено ранее. Если женщина с истихадой в состоянии определить начала и концы времён молитв и способна совершать омовение (гусль) три раза, то она объединяет две молитвы фактически, то есть формально.
Из доводов того, что джам' является облегчением (рухса), — слова Ибн Аббаса: «он хотел, чтобы не создавать затруднение для своей общины», — приведённые у Муслима. Это подрывает возможность толкования как формального джам'а, потому что спуск для совершения двух молитв и выход к ним один раз — хотя это легче, чем спускаться дважды, — всё же не лишено затруднения и тягости из-за того, что большинство людей не знают начал и концов времён молитв, в отличие от джам'а по времени, который легче и проще, чем фактический джам' по действию, и это очевидно.
Кроме того, сообщения пришли явно указывающими на джам' во время одной из двух молитв, и это явные тексты, не допускающие иного толкования.
Шейх Абд аль-Хайй аль-Лакнави сказал в «Ат-Та‘лик аль-мумаджад» (т. 1, с. 570): «Наши учёные, то есть ханафиты, толковали хадисы, пришедшие относительно джам'а, как формальный джам', и ат-Тахави подробно разобрал этот вопрос в «Шарх Ма‘ани аль-Асар». Но я не знаю, что делать с риваятами, которые пришли явно указывающими, что джам' был после ухода времени, и они переданы в обоих «Сахихах» — аль-Бухари и Муслима, — и в «Сунан» Абу Дауда, и в других авторитетных книгах, что не скрыто от того, кто в них посмотрит. Если это толковать так, что передатчики не смогли различить время и посчитали близость выхода времени его выходом, то это далеко от сподвижников, ясно указывающих на это. А если предпочесть отбросить эти риваяты, находя изъян в иснаде, то это ещё дальше и дальше, при том что имамы привели их и засвидетельствовали их достоверность. А если противопоставить им хадисы, явно указывающие, что джам' был с задержкой в конец времени и с опережением в начало времени, то это ещё более удивительно, ведь совмещение между ними через толкование о различии обстоятельств возможно, более того — это и есть очевидное. В общем, дело затруднительно, подумай — может быть, Аллах приведёт после этого новое дело». Конец слов аль-Лакнави.
Собиратель говорит: хвала Аллаху, нет затруднения, кроме как для того, кто фанатично держится некоторых мнений, ибо дело легко для того, кто следует доводу. Доводы истинного (реального) джам'а ясны и очевидны, как признал сам аль-Лакнави ранее, поэтому не остаётся иного, кроме как признать их и оставить фанатичную приверженность мазхабу, как поступили ат-Тахави и аль-Айни и подобные им, — и Аллах — помощник.
Кроме того, то, что первым приходит на ум при слове «джам'», — это джам' по времени, а не по действию. Аль-Хаттаби сказал в «Аль-Ма‘алим»:
«Явное значение слова «джам'» по обычаю не применяется к тому, кто отложил зухр, пока не совершил его в конце его времени, и поспешил с аср, совершив его в начале его времени, потому что этот совершил каждую молитву в её собственное время. Джам' же, известный между ними, — это когда обе молитвы совершаются вместе во время одной из них. Разве ты не видишь, что джам' между ними в Арафате и Муздалифе именно такой?!» Конец цитаты.
И даже если признать, что слово «джам'» является общим и охватывает как джам' по времени, так и джам' по действию, то явные риваяты о джам'е с опережением и с задержкой определяют, что подразумевается под словом «джам'» в общих риваятах, и что имеется в виду именно джам' по времени, то есть истинный, а не формальный, то есть по действию. Так сказано в «Аль-Мар‘ат» (т. 4).