Также сказал Ибн Манзур: «ат-Тасвиб» — это призыв к молитве и к прочему; а происходит это слово оттого, что человек, когда приходил, зовя на помощь, размахивал своей одеждой (сауб), чтобы быть увиденным и узнанным, и это было подобно призыву. Поэтому призыв назвали «тасвиб» по этой причине, и всякий призывающий — «мусаввиб». Говорят также, что призыв назвали «тасвиб» от глагола «саба, ясӱбу» — «возвращаться», то есть это возвращение к повелению поспешить на молитву: ведь муэдзин, когда говорит «хаййа аля-с-салях», уже призвал их к ней, а затем, сказав: «Молитва лучше сна», вернулся к речи, смысл которой — побуждение поспешить к ней». Конец цитаты из «Лисан аль-Араб», т. 1, с. 520. А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
647 — Сообщил нам Суваид ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах, от Суфьяна, от Абу Джафара, от Абу Сальмана, от Абу Махзуры, который сказал: «Я произносил азан для Посланника Аллаха ﷺ, и я говорил в первом азане на утреннюю молитву: «Хаййа аля-ль-фалях, молитва лучше сна, молитва лучше сна, Аллах велик, Аллах велик, нет божества, кроме Аллаха».
Передатчики этого иснада: шесть
1 — (Суваид ибн Наср) Абу аль-Фадль аль-Марвази, передатчик от Ибн аль-Мубарака, надёжный (сика), умер в 240 году в возрасте 90 лет, из [10-го поколения], у него приводил ан-Насаи, упомянут ранее в 45/55.
2 — (Абдуллах) ибн аль-Мубарак аль-Ханзали аль-Марвази, надёжный, твёрдый, авторитетный, знаток фикха, благочестивый подвижник, умер в 181 году в возрасте 63 лет, из [8-го поколения], у него приводила вся группа (аль-джамаа), упомянут ранее в 32/36.
3 — (Суфьян) ибн Саид ас-Саури аль-Куфи, надёжный, твёрдый, авторитетный, знаток фикха, умер в 161 году, из [7-го поколения], упомянут ранее в 33/37.
4 — (Абу Джафар) — сказал в «ат-Такриб»: «Абу Джафар, от Абу Сальмана, от Абу Махзуры, в хадисе об азане, из шейхов ас-Саури, неизвестен (маджхуль), из [4-го поколения], и говорят, что это аль-Фарра». Конец цитаты.
А в (тт): «(с) Абу Джафар, от Абу Сальмана, от Абу Махзуры, в хадисе об азане, а от него — ас-Саури. Передал это ан-Насаи по риваяту Ибн аль-Мубарака, Абд ар-Рахмана ибн Махди и Йахьи аль-Каттана, от ас-Саури. И сказал Абд ар-Рахман: «Это не Абу Джафар аль-Фарра». Так он сказал. А передал это Исмаил ибн Амр аль-Баджали от ас-Саури, от Абу Джафара аль-Фарра, от Абу Сальмана. И упомянул Муслим и не только он, что Абу Джафар, который передаёт от Абу Сальмана, а от него — ас-Саури, — это Абу Джафар аль-Фарра. А Аллах знает лучше». Конец цитаты. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 12, с. 59.
5 — (Абу Сальман) муэдзин, говорят, что его имя Хам, приемлемый (макбуль), из [3-го поколения].
Передавал от Али и Абу Махзуры. А от него — Абу Джафар аль-Фарра и аль-Аляа ибн Салих аль-Куфи. Только автор передал этот хадис через него в одиночку.
Замечание:
В индийском издании встречается «Абу Сулейман» вместо «Абу Сальман», и так же это в «Мусаде» Ахмада, т. 3, с. 408, но это ошибка переписчика (тасхиф), а правильно — «Абу Сальман», как здесь, и так это в книгах о передатчиках, и на правильном варианте это встречается в «аль-Кубра». Обрати внимание.
6 — (Абу Махзура) Аус ибн Ми'йар, а говорят иначе, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в (629). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Абу Махзуры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я произносил азан для Посланника Аллаха ﷺ»» — сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): «Возможно, он произносил азан для него ﷺ в дни прощального хаджа или в другое время. А Аллах знает лучше». Конец цитаты.
Сказал составитель (аль-Джами'): то, что сказал ас-Синди, основано на том, что под его словами «я произносил азан…» и т. д. подразумевается азан в его присутствии, но в этом нет необходимости. Скорее, подразумевается, что он произносил азан по велению Посланника Аллаха ﷺ ему это делать, и он говорил в первом азане на утреннюю молитву «молитва лучше сна» дважды также по его велению, — на что указывает то, что было упомянуто ранее (633): что он ﷺ обучил его азану, и в числе того, чему он его обучил, — его слово в первом (азане) на утреннюю молитву: «молитва лучше сна» дважды. И он велел ему пойти и произносить азан у Заповедного дома, так что он произносил азан по причине повеления Посланника Аллаха ﷺ ему это делать. Таким образом, буква «лям» (в «ли-расулиллях») здесь причинная, как в словах поэта [размер тавиль]:
«И воистину, находит на меня трепет при воспоминании о тебе,
Как встряхивается воробей, когда его намочит дождь».
И здесь опущено определяемое слово (мудаф), то есть: «из-за повеления Посланника Аллаха ﷺ».
Затем я нашёл в «Мусаде» Ахмада по пути Абд ар-Рахмана ибн Махди то, что более ясно выражает это, а текст его: «сказал: «Я произносил азан во времена Пророка ﷺ на утреннюю молитву, и когда я говорил «хаййа аля-ль-фалях», я говорил: «молитва лучше сна»…» и т. д.». Отсюда становится ясно, что он не имеет в виду азан в его присутствии, а азан, исходящий от его повеления ﷺ. А Аллах знает лучше.
«И я говорил» — то есть по его велению, как было сказано ранее, «в азане на утреннюю молитву» — связано с «говорил», «первом» — в родительном падеже, как определение к «азану», и подразумевается азан, который произносится перед рассветом, на что указывает то, что было сказано им ранее: «он обучил меня, как вы призываете сейчас», после чего он упомянул описание азана, и в нём его слова: «молитва лучше сна, молитва лучше сна» — в первом (азане) на утреннюю молитву, затем сказал: «и он обучил меня икаме…» и до конца его речи.
И в этом указание на то, что тасвиб бывает в первом азане, который произносится перед наступлением рассвета, а не во втором, который произносится после него. А Аллах знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
648 — Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказали нам Йахья и Абд ар-Рахман, сказали: рассказал нам Суфьян с этим же иснадом, подобно этому. Сказал Абу Абд ар-Рахман: «И это не Абу Джафар аль-Фарра».
Передатчики этого иснада: четверо
1 — (Амр ибн Али) аль-Фалляс ас-Сайрафи, Абу Хафс аль-Басри, надёжный, знаток-хафиз, умер в 249 году, из [10-го поколения], у него приводила вся группа, упомянут ранее в 4/4.
2 — (Йахья) ибн Саид аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, надёжный, точный, знаток-хафиз, имам, образец для подражания, умер в 198 году в возрасте 78 лет, из старших [9-го поколения], у него приводила вся группа, упомянут ранее в 4/4.
3 — (Абд ар-Рахман) ибн Махди ибн Хассан, Абу Саид аль-Анбари, вольноотпущенник (мауля) их, аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток-хафиз, умер в 198 году в возрасте 73 лет, из [9-го поколения], у него приводила вся группа, упомянут ранее в 42/49.
4 — (Суфьян) ас-Саури, упомянут ранее в предыдущем иснаде. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«Его слово: «с этим иснадом»» — указание на предыдущий иснад, а именно: Суфьян, от Абу Джафара, от Абу Сальмана, от Абу Махзуры (да будет доволен им Аллах).
«И его слово: «подобно этому»» — то есть подобно предыдущему хадису. И привёл Ахмад в своём «Мусаде» риваят Абд ар-Рахмана ибн Махди, и текст его: «от Абу Махзуры, сказал: «Я произносил азан во времена Пророка ﷺ на утреннюю молитву, и когда я говорил «хаййа аля-ль-фалях», я говорил: «молитва лучше сна, молитва лучше сна» — первый азан».
(Польза) Различие между их словами «подобно ему» (мислюху) и «наподобие него» (нахваху) после упоминания хадиса с иснадом, а затем сопровождения его другим иснадом: «мислюху» употребляется только тогда, когда два хадиса совпадают по формулировке (лафз), в отличие от «нахваху», которое употребляется, когда они совпадают по смыслу.
Сказал аль-Хаким Абу Абдуллах ан-Нишапури (да помилует его Аллах Всевышний): «Знатоку хадисов, для точности, следует различать между «мислюху» и «нахваху»: не разрешается говорить «мислюху», если они не совпадают в формулировке, а «нахваху» допустимо, если совпадает лишь смысл». Смотри «ат-Такриб» с «ат-Тадриб», т. 2, с. 120.
И на это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в своей «Альфийе хадиса», где сказал:
«Аль-Хаким выделил «нахваху» для смысла,
А «мислюху» — для буквы, и есть различие, которое стоит знать».
«И моё слово: «Сказал Абу Абд ар-Рахман» и т. д.» — так в списках «аль-Муджтаба», а то, что в «аль-Кубра», т. 1, с. 503: «Сказал Абд ар-Рахман ибн Махди: «И это не Абу Джафар аль-Фарра»». И так же в «аль-Мусаде», т. 3, с. 458: «Сказал Абд ар-Рахман: «Это не аль-Фарра»».
Сказал составитель (аль-Джами'): по всей видимости, то, что в «аль-Муджтаба», — ошибка одного из переписчиков, ибо эти слова не принадлежат составителю, а принадлежат Абд ар-Рахману ибн Махди, хотя не исключено, что мнение составителя совпадало с мнением Ибн Махди. Однако то, что в «аль-Кубра», подтверждает первое (мнение). А из того, что также указывает на то, что это ошибка переписчика, — то, что аль-Хафиз аль-Мизи привёл эти слова из «аль-Муджтаба» и сказал: «Сказал Абд ар-Рахман: «И это не Абу Джафар аль-Фарра»».
В итоге — то, что в списках «аль-Муджтаба», является ошибкой, а правильно — «Абд ар-Рахман», то есть Ибн Махди. А Аллах знает лучше.
Затем то, что сказал Ибн Махди, оспорили другие, сказав: это Абу Джафар аль-Фарра. Хафиз аль-Мизи (да будет милостив к нему Аллах) сказал: так сказал Абд ар-Рахман ибн Махди. А передал это Исмаил ибн Амр аль-Баджали от Суфьяна ас-Саури от Абу Джафара аль-Фарра, и так же сказали не один [учёный]: что Абу Джафар, который передаёт от Абу Сулеймана, — это аль-Фарра. Конец цитаты из «Тухфа», т. 9, с. 286–287.
И ранее приводилось от «Т.Т.»: и упомянул Муслим, и не один [учёный], что Абу Джафар, который передаёт от Абу Сулеймана, и от которого передаёт ас-Саури, — это Абу Джафар аль-Фарра, а Аллах знает лучше.
Конец. Аллах Всевышний — покровитель успеха, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый: о его степени.
Хадис Абу Махзуры (да будет доволен им Аллах Всевышний) в этой передаче — из тех, что приводит автор в одиночку [среди составителей сборников], и в его иснаде — Абу Джафар и его шейх, о которых уже говорилось выше, однако хадис подтверждается тем, что приводилось ранее (633), так что он достоверен.
Второй: из польз хадиса — установление законности тасвиба в упомянутом ранее значении в азане на утреннюю молитву, и это то, о чём составитель (да будет милостив к нему Аллах) поставил главу.
Учёные разошлись во мнениях относительно тасвиба в утренней молитве. Одна группа высказалась за него, и среди тех, кто это утверждал, — как упоминал Ибн аль-Мунзир, — Ибн Умар, аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, аз-Зухри, Малик, ас-Саури, Ахмад, Исхак и Абу Саур, а Ибн Кудама добавил также аль-Авзаи.
Ибн аль-Мунзир сказал: и аш-Шафии придерживался этого мнения, когда был в Ираке, сказав: это из явного, что применяется в мечети Аллаха и мечети Посланника Аллаха ﷺ. Аль-Бувайти передал от него, что он придерживался этого мнения, а в «Китаб ас-салят» он сказал: я не люблю тасвиб в утренней молитве, и ни в чём другом, поскольку Абу Махзура не передал от Пророка ﷺ, что он велел ему тасвиб, поэтому я не одобряю добавления в азане и не одобряю тасвиб после него.
Абу Бакр сказал: и это не иначе как оплошность и забывчивость с его стороны, когда он записал этот вопрос, ибо он передал это в «Китаб аль-Ираки» от Саада аль-Кураза и от Абу Махзуры, и передал это также от Али.
Абу Бакр сказал: и ан-Нуман противоречил всему, что мы упомянули, ибо Якуб передал от него в «аль-Джами' ас-сагыр», что он сказал: тасвиб, который люди произносят в утренней молитве между азаном и икаматом: «Хайй аля-с-салях» два раза, «Хайй аля-ль-фалях» два раза, и он не одобрял тасвиб в вечерней молитве и во всех остальных молитвах.
Абу Бакр сказал: и он противоречил тому, что твёрдо установлено сообщениями от муэдзина Посланника Аллаха ﷺ — Биляля, и от Абу Махзуры, а затем это пришло от Ибн Умара и Анаса ибн Малика, и это то, на чём находятся жители двух Святынь со времён Посланника Аллаха ﷺ до сего дня, передавая это друг другу из поколения в поколение, применяя это во всякое время, явно в азане на утреннюю молитву каждый день. И затем он не согласился с тем, что мы упомянули, пока не одобрил новшество, введённое позже, которое не передавалось ни от одного из муэдзинов Посланника Аллаха ﷺ, и которое не применялось при жизни ни одного из его сподвижников. А в «Китаб Ибн аль-Хасан» [сказано]: тасвиб был после азана: «ас-салату хайрун мин ан-наум», и люди ввели этот тасвиб, и это хорошо.
Абу Бакр сказал: и твёрдо установлены сообщения от муэдзинов Посланника Аллаха ﷺ, от тех, кого мы упомянули из его сподвижников, что тасвиб был внутри самого азана, до завершения его, так что то, что он сказал, — что первый тасвиб был после азана — невозможно и не имеет смысла. К тому же это противоречит тому, на чём находятся жители Хиджаза, Шама и Египта, и противоречит мнению Суфьяна ас-Саури, а затем он это одобрил и признал, что это новшество, а всякое новшество — это нововведение.
Абу Бакр сказал: и мы придерживаемся сообщений, которые мы передали от Биляля и Абу Махзуры. И я не считаю тасвиб [законным] иначе как в азане на утреннюю молитву особо, произносимым после слов «Хайй аля-ль-фалях»: «ас-салату хайрун мин ан-наум» — два раза. Конец слов Ибн аль-Мунзира. Смотри «аль-Авсат», т. 3, с. 21–24.
Собиратель говорит: то, что сказал Ибн аль-Мунзир о твёрдом установлении тасвиба в упомянутом значении именно в утренней молитве — это истина, ввиду достоверности его доказательства. А что касается тасвиба, который ввели люди, будь то в утренней молитве или в другой, во всех его видах, то действовать по нему недопустимо, поскольку это предосудительное новшество.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: не одобряется тасвиб в молитвах, кроме утренней, и это наш мазхаб и мазхаб большинства. Шейх Абу Хамид, автор «аль-Хави», аль-Махамили и другие передали от ан-Наха'и, что он говорил: тасвиб — сунна во всех молитвах, как и в утренней. А кади Абу-т-Тайиб передал от аль-Хасана ибн Салиха, что он считал его желательным также в азане на вечернюю молитву, поскольку некоторые люди могут проспать её.
Нашим доказательством — хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто ввёл в это наше дело то, что не из него, то это отвергается» — передали аль-Бухари и Муслим. И передано от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, последователя, от Биляля (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не произноси тасвиб ни в какой из молитв, кроме утренней молитвы» — передал ат-Тирмизи, и он ослабил его иснад, и он, помимо слабости иснада, ещё и марфуъ [должно быть: мурсаль], поскольку Ибн Абу Лейла не слышал от Биляля.
И от Муджахида, который сказал: я был с Ибн Умаром, и один человек произнёс тасвиб в полуденной или послеполуденной молитве, и он [Ибн Умар] сказал: выведи нас отсюда, ибо это новшество — передал Абу Дауд, и иснад его не силён, а опора — хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах). Конец цитаты из «аль-Маджму», т. 3, с. 97–98.
Замечание:
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: не одобряется говорить в азане «Хайй аля хайр аль-амаль», поскольку это не установлено от Посланника Аллаха ﷺ, и передал аль-Байхаки об этом нечто как остановленное на Ибн Умаре и Али ибн аль-Хусейне (да будет доволен ими Аллах). Аль-Байхаки (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это выражение не установлено от Пророка ﷺ, поэтому мы не одобряем добавление в азане, а Аллах знает лучше. Конец цитаты также из «аль-Маджму», т. 3, с. 98.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько это было в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.