...хафиз, из [10], упоминался ранее в 4/4.
2 - (Яхья бин Саид) аль-Каттан аль-Басри, надёжный, твёрдый, авторитетный, из [9], упоминался ранее в 4/4.
3 - (Исмаил бин Абу Халид) аль-Баджали аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из [4], упоминался ранее в 471.
4 - (Абу Исхак) Амр бин Абдуллах ас-Сабии аль-Куфи, надёжный, благочестивый подвижник, [в конце жизни] стал путать [хадисы], из [3], упоминался ранее в 38/42.
Оставшиеся двое упоминались ранее в предыдущем иснаде. Так же и хадис. Аллах Всевышний знает лучше, Он — наша достаточность, и Он — прекрасный Покровитель.
660 — Передал нам Исхак бин Ибрахим от Вакиа, который сказал: рассказал нам Ибн Аби Зиб от аз-Зухри, от Салима, от его отца: что Посланник Аллаха ﷺ объединил их обе в Муздалифе, совершив каждую из них с отдельным призывом на молитву (икама), и не совершал добровольную молитву ни перед одной из них, ни после.
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (Исхак бин Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, надёжный, авторитетный, из [10], упоминался ранее в 2/2.
2 - (Вакиа) бин аль-Джаррах ар-Руаси аль-Куфи, надёжный, хафиз, благочестивый подвижник, из старших [9], упоминался ранее в 23/25.
3 - (Ибн Аби Зиб) Мухаммад бин Абд ар-Рахман бин аль-Мугира бин аль-Харис ибн Аби Зиб, а имя (Аби Зиба) — Хишам бин Шуба бин Абдуллах бин Аби Кайс ибн Абд Вадд бин Наср бин Малик бин Хисл бин Амир бин Луайй аль-Кураши аль-Амири, Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, добродетельный, из [7].
Абу Дауд сказал: я слышал, как Ахмад говорил: Ибн Аби Зиба сравнивали с Саидом ибн аль-Мусайибом. Ахмада спросили: остался ли после него подобный ему в его краю? Он ответил: нет, ни там, ни в другом месте. Он сказал: и я слышал, как Ахмад говорил: Ибн Аби Зиб считался правдивым (садук), превосходящим Малика, однако Малик был строже него в отборе передатчиков; Ибн Аби Зиб не заботился о том, от кого он передаёт.
Аль-Багави передал от Ахмада: он был праведным человеком, повелевающим одобряемое, и его сравнивали с Саидом. Ахмад бин Саид бин Аби Марьям передал от Ибн Маина: Ибн Аби Зиб — надёжный, и все, от кого передавал Ибн Аби Зиб, надёжны, кроме Абу Джабира аль-Байади; и все, от кого передавал Малик, надёжны, кроме Абд аль-Карима Абу Умайи.
Абу Дауд сказал: я слышал, как Ахмад бин Салих говорил: шейхи Ибн Аби Зиба все надёжны, кроме аль-Байади. Якуб бин Шайба сказал: Ибн Аби Зиб надёжен, правдив, однако относительно его передачи именно от аз-Зухри некоторые говорили о наличии противоречивости.
Он сказал: и я слышал, как Ахмад и Яхья спорили об Ибн Аби Зибе и Абдуллахе бин Джафаре аль-Махрами; Ахмад отдавал предпочтение аль-Махрами перед Ибн Аби Зибом, а Яхья сказал: аль-Махрами — шейх, но что он передал из хадисов? — и восхвалял Ибн Аби Зиба, отдавая ему предпочтение во многом. Он сказал: тогда я спросил Али, кто из них ему дороже? Он ответил: Ибн Аби Зиб. Он сказал: и я спросил Али о его слышании от аз-Зухри, и он ответил: это ард (передача через чтение). Я спросил: если это ард, то каково оно? Он ответил: близкое [к достоверному].
Юнус бин Абд аль-Аля передал от аш-Шафии: никто из тех, кого я не застал, не вызывал у меня такого сожаления, как аль-Лайс и Ибн Аби Зиб. Ан-Насаи сказал: надёжный.
Ахмад бин Али аль-Аббар сказал: я спросил Мусаба аз-Зубайри об Ибн Аби Зибе и сказал ему: мне рассказали от Абу Асима, что он был кадаритом. Он ответил: упаси Аллах, [дело было в том, что] во времена аль-Махди хватали приверженцев кадаризма, и некоторые люди приходили и садились около него, укрываясь у него, и [некие] люди говорили: они садятся у него лишь потому, что он придерживается взгляда кадаритов.
Аль-Вакиди сказал: он был одним из самых благочестивых и достойных людей; его обвиняли в кадаризме, но он не был кадаритом — он остерегался их учения и осуждал его, однако был человеком щедрым, и к нему приходил садиться каждый желающий. Он проводил всю ночь в молитве и усердствовал в поклонении. Его брат сообщил мне, что он постился через день, и что он был в тяжёлом положении. Он был из людей, отличавшихся строгостью и правдивым словом, и запоминал свои хадисы наизусть, у него не было записей.
Якуб бин Суфьян сказал: Ахмада спросили: кто более знающий — Малик или Ибн Аби Зиб? Он ответил: Ибн Аби Зиб более праведен в поступках и более благочестив, и более твёрд в отстаивании истины перед правителями, чем Малик. Ибн Аби Зиб входил к Абу Джафару и, не побоявшись его, сказал ему истину, сказав: несправедливость распространена у твоих дверей, — а ведь Абу Джафар — [всё же] Абу Джафар. Его спросили: что ты скажешь о его хадисах? Он ответил: он был надёжным, правдивым, праведным и благочестивым человеком.
Аль-Мудаффаль аль-Гилаби передал от Ибн Маина: Ибн Аби Зиб более твёрд, чем Ибн Аджлян, в передаче от Саида аль-Макбури. Усман ад-Дарими сказал: я спросил Ибн Маина: каково положение Ибн Аби Зиба в отношении аз-Зухри? Он ответил: Ибн Аби Зиб надёжен.
Джафар бин Абу Усман передал от Ибн Маина: Ибн Аби Зиб не слышал [непосредственно] от аз-Зухри — то есть [его передача] была ард. Али передал от Яхьи бин Саида: он был человеком суровым.
Аль-Вакиди и другие сказали: он родился в 80 году, в год аль-Джухаф. Ибрахим бин аль-Мунзир передал от Ибн Аби Фудайка: он умер в 158 году. Абу Нуайм и другие сказали: он умер в 159 году.
Ибн Саад сказал: Мухаммад бин Умар сказал: Ибн Аби Зиб вошёл к Абд ас-Самаду бин Али и заговорил с ним о чём-то, и тот сказал ему: я, право, считаю тебя показным [в благочестии]. Он [Ибн Аби Зиб] взял палочку с земли и сказал: перед кем мне лицемерить? Клянусь Аллахом, люди для меня менее значимы, чем эта [палочка]. Он сказал: Ибн Аби Зиб выносил фетвы в Медине; он был знающим, надёжным, знатоком фикха, благочестивым подвижником, добродетельным, и его обвиняли в кадаризме.
Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: он был из знатоков фикха жителей Медины и из числа их подвижников, и был из числа наиболее правдивых в речах людей своего времени. Он наставлял аль-Махди, и тот сказал ему: ты — самый правдивый из людей [здесь]. При этом он придерживался взгляда кадаритов, и Малик за это избегал общения с ним.
Абдуллах бин Ахмад сказал: я спросил моего отца: слышал ли Ибн Аби Зиб от аз-Зухри? Он ответил: да, он слышал от него. Я сказал: они говорят, что он не слышал от него. Он ответил: он действительно слышал от аз-Зухри. Амр бин Али аль-Фалляс сказал: Ибн Аби Зиб в передаче от аз-Зухри мне дороже, чем любой шамец.
Ан-Насаи сказал в «аль-Куна»: сообщил нам Муавия: я слышал, как Яхья бин Маин говорил: Яхья бин Саид не был удовлетворён хадисами Ибн Аби Зиба и Ибн Джурайджа от аз-Зухри и не принимал их.
Аль-Халили сказал: надёжный, его хвалил Малик; знаток фикха, один из имамов жителей Медины; его хадис приводится в «Сахихе», когда он передаёт от надёжных, ибо его шейхи — это шейхи Малика, однако он иногда передаёт от слабых. Племянник аз-Зухри разъяснил, каким образом Ибн Аби Зиб перенимал знания от его дяди: он сказал, что тот спросил его о чём-то, и он ответил ему, но [Ибн Аби Зиб] возразил ему, и они заспорили, и аз-Зухри поклялся, что не будет передавать ему хадисы. Затем Ибн Аби Зиб пожалел [о случившемся] и попросил аз-Зухри записать ему некоторые из его хадисов, и тот записал ему, и он передавал их. Его хадисы приводит вся группа [составителей шести сборников].
4 - (аз-Зухри) Мухаммад бин Муслим, Абу Бакр аль-Кураши аль-Мадани, из [4], упоминался ранее в 1/1.
5 - (Салим) бин Абдуллах бин Умар бин аль-Хаттаб аль-Мадани, знаток фикха, надёжный, твёрдый, из [3], упоминался ранее в 490.
6 - (Абдуллах бин Умар) упоминался ранее в предыдущем иснаде. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(«от Салима, от его отца») Абдуллаха бин Умара (да будет доволен им Аллах) («что Посланник Аллаха ﷺ объединил их обе») то есть закатную (магриб) и вечернюю (иша) молитвы («в Муздалифе, совершив») его слово «совершив» — предложение, разъясняющее смысл слова «объединил» («каждую из них») слово «каждую» стоит в винительном падеже как дополнение к «совершив» («с отдельным призывом на молитву») то есть с азаном для первой из них, поскольку большинство риваятов прямо указывают на это.
Ас-Синди сказал: внешний смысл этого [хадиса] — множественность икамы, тогда как то, что было приведено ранее, указывает на её единичность, поэтому хадис не лишён некоторого вида противоречивости. Конец [цитаты].
Составитель [комментария] говорит: в нём нет противоречивости, напротив, этот риваят разъясняет, что под словами «с одной икамой» в предыдущем риваяте подразумевалась икама для каждой из двух [молитв] в отдельности. Обратите внимание на это.
(«и не совершал добровольную молитву») то есть не совершал нафль-молитву («ни перед одной из них, ни после») [слово «после»] стоит с даммой на конце, поскольку оно отделено от определяемого слова, при этом подразумевается его смысл, то есть «после одной из них». А в «аль-Кубра» его формулировка [звучит так]: «и не совершал добровольную молитву ни перед одной из них, ни после неё».
В этом [хадисе содержится указание] на то, что сунной является не совершать добровольную молитву ни перед двумя молитвами, ни после них при их объединении в Муздалифе. Аллах Всевышний знает лучше, у Него мы просим помощи, и на Него мы уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый: о его степени:
Хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) по пути передачи Ибн Аби Зиба привёл аль-Бухари.
Второе: об указании мест, где составитель упоминает его.
Он привёл его здесь (660) и в «Аль-кубра» (1624) через Исхака ибн Ибрахима, от Вакиʻа, от Ибн Абу Зиба, от аз-Зухри, от Салима, от него (Ибн Умара); а в «Хадже» (3028) — через Амра ибн Али, от Йахьи аль-Каттана, от Ибн Абу Зиба, тем же путём. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третье: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привели аль-Бухари и Абу Дауд. Аль-Бухари привёл его в «Хадже» через Адама ибн Абу Ийаса, а Абу Дауд привёл его через Ахмада ибн Ханбаля от Хаммада ибн Халида, и через Усмана ибн Абу Шайбу от Шабабы ибн Саввара, и через Мухляда ибн Халида от Усмана ибн Умара — все четверо от Ибн Абу Зиба, тем же путём. И Аллах знает лучше.
Четвёртое: учёные разошлись во мнениях относительно азана и икамы для магриба и иша в Муздалифе из-за разногласия сообщений на этот счёт, поскольку часть их указывает на азан и икаму для первой (молитвы) и лишь икаму для второй, как в приведённом ранее хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) (656); часть указывает на икаму для каждой из них, как в этом хадисе Ибн Умара (да будут довольны ими обоими Аллах) и в хадисе Усамы ибн Зейда (да будут довольны ими обоими Аллах), как в обоих «Сахихах» и других сборниках; часть указывает на достаточность одной икамы для обеих, как в приведённом ранее хадисе Ибн Умара (да будут довольны ими обоими Аллах) (658, 659); а часть указывает на азан и икаму для каждой из них по отдельности, как в хадисе Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), переданном как его собственное сообщение (маукуф). Именно на этом аль-Бухари (да помилует его Аллах) построил заголовок главы в «Хадже», сказав: «Глава о том, кто произносил азан и икаму для каждой из них». Он сказал: «Рассказал нам Амр ибн Халид, рассказал нам Зухайр, рассказал нам Абу Исхак, он сказал: я слышал, как Абд ар-Рахман ибн Йазид говорил: «Абдуллах (да будет доволен им Аллах) совершил хадж, и мы прибыли в Муздалифу во время азана на иша или примерно в это время. Он велел одному человеку произнести азан и икаму, затем совершил молитву магриб, и после неё совершил два ракята, затем попросил принести свой ужин и поужинал, затем велел одному человеку произнести азан и икаму…» — и далее хадис.
Он сказал в «Фатх аль-Бари»: «В этом хадисе — установление шариатской нормы азана и икамы для каждой из двух молитв при их соединении». Ибн Хазм сказал: «Мы не нашли этого переданным от Пророка ﷺ, а если бы это было установлено от него, я бы придерживался этого». Затем он привёл через путь Абд ар-Раззака от Абу Бакра ибн Айяша от Абу Исхака в этом хадисе слова Абу Исхака: «Я упомянул это Абу Джаʻфару, Мухаммаду ибн Али, и он сказал: «Что до нас, семьи Пророка, то мы именно так и поступаем»».
Ибн Хазм сказал: «Передано также, что Умар поступал так же».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это привёл ат-Тахави с достоверным иснадом от него, а затем истолковал это тем, что понимается это в том смысле, что его спутники разошлись от него, и он произнёс азан для них, чтобы они собрались, чтобы он мог с ними совершить соединённую молитву. Но не скрыта натянутость этого толкования: если бы это подходило в отношении Умара, поскольку он был имамом, который устанавливал для людей их хадж, то это не подходит в отношении Ибн Масуда, ибо если с ним были люди из его спутников, то для их собрания не требовался тот, кто произносил бы для них азан. Явный смысл этого хадиса принял Малик, и это же — выбор аль-Бухари.
Ибн Абд аль-Барр передал от Ахмада ибн Халида, что тот удивлялся Малику за то, что он взял хадис Ибн Масуда — а это передача куфийцев, притом что она передана как маукуф (собственное сообщение), и притом что сам Малик её не передавал, — и оставил то, что передал от жителей Медины, а это марфуʻ (восходящее к Пророку сообщение). Ибн Абд аль-Барр сказал: «А я удивляюсь куфийцам, которые взяли то, что передали жители Медины, а именно — что соединяют обе молитвы одним азаном и одной икамой, и оставили то, что они сами передали в этом от Ибн Масуда, при том что они никого не ставят выше него»».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: ответ на это состоит в том, что Малик опирался на поступок Умара в этом вопросе, хотя он и не передал его в «Муватта». Ат-Тахави же выбрал то, что передано от Джабира — то есть в его длинном хадисе, который привёл Муслим, о том, что он соединил обе молитвы одним азаном и двумя икамами. Это мнение аш-Шафии в его раннем учении, и передача от Ахмада, и это сказал Ибн аль-Маджишун, и Ибн Хазм, и ат-Тахави усилил это доводом по аналогии с соединением зухра и аср в Арафате.
Аш-Шафии в позднем учении, ас-Саури, и (согласно) одной передаче от Ахмада сказали: они соединяются двумя икамами только, и это явный смысл хадиса Усамы (да будет доволен им Аллах), где он сказал: «Он совершил икаму для магриба, затем люди уложили верблюдов, и они не разошлись, пока не была произнесена икама для иша». Передано также от Ибн Умара всё это разнообразие способов, что привёл ат-Тахави и другие, и, видимо, он считает это делом, в котором человек имеет свободу выбора, и это — известное мнение от Ахмада. Конец цитаты из «Фатх аль-Бари», т. 3, с. 613–614.
Составитель (собравший эти материалы), да простит его Аллах, сказал: наиболее предпочтительным для меня является мнение тех, кто говорит: первую молитву совершают с азаном и икамой, а вторую — только с икамой, на основании хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах Всевышний), являющегося явным марфуʻ-сообщением в этом вопросе. А всё остальное — либо маукуф, как хадис Умара и Ибн Масуда (да будут довольны ими Аллах), либо допускает толкование, как хадис Усамы и Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), и толкуется в том смысле, что он совершил первую молитву с икамой вместе с азаном, а вторую — только с икамой.
Мы истолковали это именно так, поскольку невозможно предположить множественность случаев, ведь хадж Пророка ﷺ был совершён только один раз, поэтому обязательно требуется примирение между сообщениями (риваятами), а хадис Джабира — явный и разъяснённый, поэтому необходимо остальные сообщения понимать в его свете. Далее будет дополнительное исследование этого вопроса в «Хадже», если пожелает Аллах Всевышний, и Аллах (Свят Он и Велик) знает лучше.
Не желаю я ничего, кроме исправления (дела), насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
21 — Азан для пропущенных молитв
То есть это глава об упоминании хадиса, указывающего на установление шариатской нормы азана для возмещения (када) пропущенных молитв, и подразумевается род пропущенного (молитвы), включающий как одну молитву, так и более того числа.
Формулировка в «Аль-кубра» — «для пропущенных молитв» — во множественном числе, и это более ясно. Подразумевается азан вместе с икамой для каждой из пропущенных молитв.
Замечание:
Этот хадис Абу Саида передан в рукописях по-разному. В большинстве рукописей «Аль-муджтаба» упомянута икама для зухра и аср и азан для магриба; в некоторых упомянут азан для зухра, как указано на это в примечании к индийскому изданию, т. 1, с. 107; в некоторых упомянут азан для аср вместо икамы, как это приписано одной из рукописей «ан-Низамийя» в примечании к изданию Управления по изучению исламского наследия, с. 345. А в «Аль-кубра» сказано: «И произнёс азан для зухра, и совершил его в своё время, затем произнёс азан для магриба, и совершил его в своё время» — с опущением аср.
Явно, что достоверная риваят у составителя — это утверждение азана во всех случаях, и поэтому он привёл этот хадис как доказательство установления шариатской нормы азана для каждой из пропущенных молитв, особенно с учётом заголовка главы в «Аль-кубра», ибо он в этом ясен, так как там сказано: «Азан для пропущенных молитв», а затем приведён хадис с упоминанием азана