41 - извещение муэдзинами имамов о времени молитвы
То есть это глава, в которой приводятся два хадиса, указывающие на дозволенность извещения муэдзинами имамов о молитве при желании произвести икаму.
685 - сообщил нам ахмад ибн амр ибн ас-сарх, сказал: сообщил нам ибн вахб, сказал: сообщили мне ибн абу зиб, юнус и амр ибн аль-харис о том, что ибн шихаб сообщил им от урвы, от аиши, которая сказала: «пророк ﷺ совершал в промежутке между окончанием молитвы вечерней (иша) и рассветом одиннадцать ракаатов, произнося таслим после каждых двух ракаатов, а завершал нечётной молитвой одним ракаатом, и делал один земной поклон продолжительностью, равной чтению одним из вас пятидесяти айатов, затем поднимал голову. когда же муэдзин замолкал после призыва на утреннюю молитву и рассвет становился ясным, он совершал два лёгких ракаата, затем ложился на правый бок, пока муэдзин не приходил к нему с извещением о начале молитвы (икама), и тогда он выходил вместе с ним».
и некоторые из передатчиков добавляют в хадисе больше, чем другие.
Передатчики этого иснада: восемь
1 - (ахмад ибн амр ибн ас-сарх) абу ат-тахир аль-мисри, надёжный (сика), из [10-го поколения], упомянут ранее в 39.
2 - (ибн вахб) — это абдуллах абу мухаммад аль-мисри, надёжный, хафиз, из [9-го поколения], упомянут ранее в 9.
3 - (ибн абу зиб) мухаммад ибн абд ар-рахман ибн аль-мугира ибн аль-харис ибн абу зиб аль-курайши аль-амири, абу аль-харис аль-мадани, надёжный, знаток фикха, достойный, из [7-го поколения], упомянут ранее в 681.
4 - (юнус) ибн язид аль-айли, абу язид, надёжный, но допускающий ошибки, из старших [7-го поколения], упомянут ранее в 9.
5 - (амр ибн аль-харис) ибн якуб аль-ансари, вольноотпущенник их, аль-мисри, абу аюб, надёжный, хафиз, из [7-го поколения], упомянут ранее в 79.
6 - (ибн шихаб) мухаммад ибн муслим аз-зухри, абу бакр аль-мадани, надёжный, твёрдый, авторитетный (худжа), из [4-го поколения], упомянут ранее в 1.
7 - (урва) ибн аз-зубайр ибн аль-аввам, абу абдуллах аль-мадани, знаток фикха, надёжный, твёрдый, из [3-го поколения], упомянут ранее в 44.
8 - (аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5. и аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — из шестизвенных (судасийат) у составителя.
Среди них: то, что все его передатчики — надёжные и благородные люди.
Среди них: то, что имамы согласны в отношении всех них, кроме его шейха, ибо аль-бухари и ат-тирмизи не приводили от него хадисов.
Среди них: то, что начиная с амра ибн аль-хариса и далее все они — мисряне (египтяне); что касается юнуса, то хотя он и был айлийцем, но умер в верховье египта, а остальные — мадинцы.
Среди них: то, что здесь есть передача табии от табии — ибн шихаб от урвы, и передача рассказчика от своей тётки по матери — урва от аиши.
Среди них: то, что урва — один из семи фикихов (знатоков фикха, известных своим учением).
Среди них: то, что аиша — одна из семи наиболее передававших хадисы (мукассирун), она передала 2210 хадисов. и аллах всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«от аиши» — матери верующих (да будет доволен ею аллах), — что она «сказала: пророк ﷺ совершал молитву» — это по внешнему смыслу охватывает случаи как после сна, так и до него — «в промежутке между окончанием» (с огласовкой «ра» на «фарага» — «фарага» с добавлением дамма на «ра»; говорят: «фараγа — يفرُغ — فروغا», по образцу «قعد»; и «فرِغ — يفرَغ» по образцу «تعب» — диалект племени бану тамим, а имя действия — «الفراغ». так сказано в «мисбахе».
и «ما» здесь союзное слово, а обстоятельство времени — его придаточное, а предлог с управляемым словом связаны с «يصلي»: то есть он молился в тот промежуток времени, который между окончанием — «от молитвы вечерней (иша) до» наступления «рассвета (фаджр)». а у абу дауда: «до тех пор, пока не расколется рассвет» то есть не расщепится — «одиннадцать ракаатов» (с сукуном на «шин», допустимо и кясра).
и это относится к преобладающему состоянию его дел. сказал ас-синди в комментарии на ибн маджа: его слово «одиннадцать ракаатов» — а пришло также «тринадцать ракаатов», поэтому это толкуется так, что данное число было иногда, либо, возможно, это основано на том, что два лёгких ракаата, которыми он начинал ночную молитву, иногда считались частью ночной молитвы, а иногда не считались. и в любом случае, эту форму ночной молитвы необходимо понимать как имевшую место иногда, ибо пришли и другие формы ночного стояния (кыям аль-лейль). конец цитаты.
«произнося таслим после каждых двух ракаатов» — а у абу дауда: «произносил таслим после каждых двух», и в этом указание на то, что предпочтительнее в ночной молитве произносить таслим после каждых двух ракаатов, и это смысл его слова ﷺ: «ночная молитва — по два, по два».
«и завершал нечётной молитвой одним ракаатом» — в этом указание на то, что наименьшее количество для нечётной молитвы (витр) — один ракаат, и что одиночный ракаат является действительной молитвой, и это мнение трёх имамов, и это истина.
а абу ханифа сказал: нельзя завершать нечётную молитву одним ракаатом, и одиночный ракаат вообще не считается молитвой.
сказал ан-навави: достоверные хадисы возражают против этого.
а хафиз (ибн хаджар) сказал, суть чего такова: многие хадисы явно указывают на разделение — то есть отделение ракаата витра от того, что было перед ним, — как хадис аиши: «произносил таслим после каждых двух ракаатов», ибо в это включаются и два ракаата, которые были перед последним, так что это подобно ясному тексту в спорном вопросе. а ат-тахави понимал это и подобное этому так, что ракаат присоединяется к двум ракаатам перед ним, и не опирался в этом утверждении ни на что, кроме запрета на «аль-батира», при возможности того, что под «аль-батира» подразумевается совершение витра одним отдельным ракаатом, перед которым ничего не было, что более общо, чем случай с соединением или разделением. и многие из них прямо заявили, что разделение исключает эти два ракаата из того, чтобы считаться частью витра, а те, кто с ними не согласен, говорят: они являются его частью по намерению. конец цитаты. «фатх» т. 2 с. 563-564.
Сказал собиратель (составитель), да простит его аллах: хадис о запрете на «аль-батира» привёл ибн абд аль-барр в «ат-тамхиде», сказав: сообщил нам абдуллах ибн мухаммад ибн юсуф, сообщил нам ахмад ибн мухаммад ибн исмаил ибн аль-фарадж, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам аль-хасан ибн сулейман ибн кубайта, рассказал нам усман ибн рабиа ибн абу абд ар-рахман, рассказал нам абд аль-азиз ибн мухаммад ад-дараварди от амра ибн яхьи от его отца от абу саида: «что посланник аллаха ﷺ запретил «аль-батира» — то есть чтобы человек совершал витр одним отдельным ракаатом».
Сказал: это усман ибн мухаммад ибн абу рабиа ибн абд ар-рахман, сказал аль-акыли: преобладающее в его хадисе — ошибка (вахм). конец цитаты. «тамхид» т. 13, с. 254.
и сказал аз-захаби в «мизане» т. 3 с. 53: сказал абд аль-хакк в своих «ахкам»: преобладающее в его хадисе — ошибка. и сказал ибн аль-каттан: это хадис единичный (шазз), не следует обращать внимание на его передатчиков. конец цитаты.
«и делал один земной поклон продолжительностью, равной чтению одним из вас пятидесяти айатов» — то есть он удлинял ночную молитву так, что один земной поклон из этих одиннадцати ракаатов был по продолжительности равен чтению читающим пятидесяти айатов — «затем поднимал голову» из земного поклона, а у абу дауда: «и оставался в своём земном поклоне на время, равное чтению одним из вас пятидесяти айатов, прежде чем поднять голову».
и в этом — желательность удлинения земного поклона в ночном стоянии, и аль-бухари составил на это главу «глава о продолжительности земного поклона в ночном стоянии», и в хадисе аиши (да будет доволен ею аллах) она сказала: «он часто говорил в своём поклоне и земном поклоне: пресвят ты, о аллах, господь наш, и хвала тебе, о аллах, прости меня», и в «мусаде» ахмада по пути мухаммада ибн аббада от аиши, она сказала: «посланник аллаха ﷺ говорил в ночной молитве в своём земном поклоне: пресвят ты, нет бога, кроме тебя», и передатчики его надёжны. так сказано в «фатхе».
«когда же муэдзин замолкал» (с буквой «та» надзубной, то есть заканчивал) «после призыва на утреннюю молитву» то есть после её азана — «и рассвет становился ясным» то есть проявлялся и распространялся. сказал ат-тайби: это указывает на то, что прояснение (тебайюн) не происходило во время азана, иначе не было бы смысла упоминать его. — «совершал два ракаата» — это сунна фаджра — «легких» — в этом указание на то, что желательно облегчать эти два ракаата, и установлено в «сахихе» муслима и других, что он читал в первом из них «аль-фатиху» и «скажи: о неверующие», а во втором — «аль-фатиху» и «скажи: он — аллах единый».
«затем ложился» то есть у себя в доме для отдыха от усталости ночного стояния, чтобы совершить утреннюю молитву с бодростью, или чтобы отделить обязательную молитву от добровольной этим лежанием.
и в этом — дозволенность лежания после двух ракаатов фаджра, и по мнению большинства учёных это желательно (мустахабб), а ибн хазм сказал об обязательности этого, ссылаясь на пришедшее об этом повеление, а большинство учёных истолковали это повеление как желательность из-за того, что пророк ﷺ не совершал это постоянно, и полное рассмотрение этого будет далее в соответствующей главе (1762), если пожелает аллах всевышний.
Предостережение:
Сторонники аз-Зухри единодушны в том, что они передавали этот хадис от него, помещая укладывание набок после двух ракатов зари, а не после ночного молитвенного правила (витр). Они говорили: «Когда для него становилась ясной заря и приходил муэдзин, он совершал два лёгких раката, затем укладывался на правый бок, пока к нему не приходил муэдзин с призывом к началу молитвы»».
Малик разошёлся с ними в этом, поместив укладывание набок после витра, сказав: «Он завершал ночную молитву одним ракатом, а закончив, укладывался на правый бок».
Мухаммад ибн Йахья аз-Зухли и другие утверждали, что правильным является риваят большинства, но Ибн Абд аль-Барр возразил на это, сказав, что это не отменяет того, что сказал Малик, ввиду его положения в отношении памяти и точности, ввиду его прочной укоренённости в передаче от Ибн Шихаба и его знания его хадисов. Ведь Йахья ибн Маин сказал: «Если сторонники Ибн Шихаба расходятся во мнениях, то верным считается то, что сказал Малик, ибо он наиболее точен из них в этом и наиболее хорошо запоминает его хадисы». Возможно также, что он укладывался набок то так, то так. У риваята Малика есть подтверждение — это хадис Ибн Аббаса о том, что его укладывание набок было после витра и перед двумя ракатами зари. Поэтому не удивительно, что Малик запомнил это в хадисе Ибн Шихаба, даже если в этом за ним не последовал никто другой. Конец цитаты.
Составитель говорит: то, что сказал хафиз Абу Умар, предпочтительнее, чем обвинение точного хафиза в ошибке. Согласование, где это возможно, является обязательным, поэтому это следует понимать так, что он иногда укладывался набок после витра, а иногда — после двух ракатов зари. Разбор этого будет приведён в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («на правый бок» — على شقه الأيمن): слово «шинн» (شق) с касрой на «шин» означает «его правый бок». Это потому, что он ﷺ любил проявлять предпочтение правой стороне во всех своих делах, либо это установление шариата, поскольку сон на левом боку влечёт погружение в глубокий сон у других, но не у него ﷺ, так как его глаз спал, а сердце не спало. Поэтому сон на правом боку быстрее приводит к пробуждению для нас — это сон праведных.
Аль-Касталани сказал: не следует говорить, что смысл этого — не погружаться в глубокий сон, поскольку сердце находится с левой стороны, и потому сон на левом боку даёт ему покой, из-за чего человек погружается в сон, — ибо мы говорим: достоверно установлено, что его ﷺ глаз спал, а сердце не спало. Однако допустимо, что он совершал это, чтобы наставить свою общину и научить её. Конец цитаты. Приведено в «аль-Мират» том 4, с. 166.
Его слово («пока к нему не приходил муэдзин» — حتى يأتيه المؤذن): то есть Билял (да будет доволен им Аллах) «с призывом к началу молитвы» — то есть по его делу. У Абу Дауда — «к началу молитвы» (لِلإِقامة) с предлогом «лям» вместо «би». Смысл в том, что он приходил к нему, спрашивая разрешения начать молитву, поскольку это дело было связано с распоряжением имама. А «хатта» здесь указывает предел укладывания набок, то есть он укладывался набок, пока к нему не приходил муэдзин. В этом содержится довод на дозволенность того, что муэдзин извещает имама, когда хочет начать молитву, и это то место, из которого автор выводит довод для своего заголовка. Это не относится к виду нововведённого «тасвиба» (усиления призыва), о котором предупреждалось ранее, ибо тот заключается в том, что муэдзин встаёт у дверей мечети или на месте азана и возвышает голос, говоря: «Спешите к молитве, спешите к спасению» или «Молитва, молитва, о молящиеся!». Обрати на это внимание.
Его слово («и выходил с ним» — فيخرج معه): возможно чтение с «рафом» как начало нового предложения, то есть он выходил с муэдзином для совершения молитвы коллективно, а возможно чтение с «насбом» как продолжение слова «приходит». И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Его слово («и одни из них добавляли больше, чем другие, в хадисе» — وبعضهم يزيد على بعض في الحديث): то есть Ибн Вахб сказал: сообщили мне Ибн Абу Зиб, Йунус и Амр ибн аль-Харис, все они от Ибн Шихаба аз-Зухри, и в сообщениях одних из них была добавка по сравнению с другими в упомянутом хадисе. В этом содержится важное правило, которое учёные науки хадиса упоминают в своих книгах, и я упомяну его в разделе вопросов, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — тот, у кого просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) вывел Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает.
Он вывел его здесь (685) и в «аль-Кубра» (1649) от Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха, от Ибн Вахба, от Ибн Абу Зиба, Йунуса и Амра ибн аль-Хариса, все трое от Ибн Шихаба, от Урвы, от неё. И в (1328) от Сулеймана ибн Дауда ибн Хаммада ибн Саада, от Ибн Вахба, таким же образом. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто вывел его вместе с ним.
Что касается пути через Ибн Абу Зиба, то его вывел Абу Дауд в «Молитве» (3/317) от Насра ибн Асима, от аль-Валида ибн Муслима (4/317), от Сулеймана ибн Дауда аль-Мухри, от Ибн Вахба; и Ибн Маджа вывел его (1/220) от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Шабабы ибн Саввара — все трое от него таким же образом.
Что касается пути через Йунуса, то его вывел Муслим в «Молитве» (3/125) от Хармалы ибн Йахьи, и Абу Дауд в ней (4/317) от Сулеймана ибн Дауда, оба от Ибн Вахба, от него, таким же образом.
Что касается пути через Амра ибн аль-Хариса, то его вывел Муслим в «Молитве» (2/125) от Хармалы ибн Йахьи, и Абу Дауд в ней (4/317) от Сулеймана ибн Дауда аль-Мухри, оба от Ибн Вахба, от него, таким же образом.
Аль-Бухари вывел его через путь Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри с формулировкой: «Он совершал одиннадцать ракатов — это была его молитва. Он совершал земной поклон настолько долго, что за это время можно было прочесть пятьдесят айатов, прежде чем поднять голову, и совершал два раката перед молитвой зари, затем укладывался на правый бок, пока к нему не приходил призывающий на молитву».
Его вывели также Малик в «аль-Муватта», Ахмад в своём «Мусанаде» и Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде». И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: то, для чего автор дал заголовок, а именно дозволенность извещения имамов о начале молитвы.
Из них: желательность ночного стояния в молитве.
Из них: желательность продления земного поклона, а также поясного поклона в ночной молитве.
Из них: дозволенность завершения ночной молитвы одним ракатом.
Из них: в его словах «и стала ясной для него заря» содержится указание на желательность совершения азана зари в темноте (при таглисе), чтобы времени было достаточно для подготовки людей к молитве.
Из них: желательность облегчения (краткости) в двух ракатах зари.
Из них: желательность укладывания на правый бок после двух ракатов зари. Учёные разошлись во мнениях, является ли это особенностью, относящейся только к дому, или это предписано также и в мечети — и это предпочтительнее, и мы это разберём в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах знает лучше.
Пятый вопрос: о его словах «и одни из них добавляли больше, чем другие, в хадисе» — это важное правило, а именно: если человек слышал часть хадиса от одного шейха, а часть — от другого, и передал его целиком от обоих, разъяснив, что часть от одного, а часть от другого, не различая, что он слышал от каждого шейха в отдельности, то это допустимо. Тогда каждая часть его становится как бы переданной от одного из них неопределённо. Если оба надёжны, то на этом можно основывать довод, как в этом хадисе Абдуллаха ибн Вахба, ведь каждый из Ибн Абу Зиба, Йунуса и Амра ибн аль-Хариса надёжен и является доводом. А если один из них порочен (в передаче), то ни на что из этого нельзя опираться, потому что любая часть его может оказаться переданной от того порочного передатчика. В таком случае необходимо упомянуть их обоих, разъяснив, что часть от одного, а часть от другого, и нельзя упоминать их обоих, промолчав об этом, и нельзя опускать одного из них, будь он порочным или надёжным.
Из примеров этого также — хадис о клевете (хадис аль-ифк) в «Сахихе» через передачу аз-Зухри, где он сказал: «Рассказали мне Урва, Саид ибн аль-Мусайиб, Алькама ибн Ваккас и Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба от Аиши». Он сказал: «Каждый из них рассказал мне часть её хадиса, и рассказ одних вошёл в рассказ других, а я лучше удерживаю в памяти хадис одних из них, чем других», — и далее он привёл хадис. Смотри «Тадриб ар-рави», том 2, с. 124.
На это правило указал ас-Суйути (да помилует его Аллах) в своей «Альфийе», где он сказал:
«И кто передал часть хадиса от одного человека,
а часть его — от другого, затем свёл
это от обоих, разъяснив, без
различения — дозволь это, а опускание части запрещено,
будь он порочным или заслуживающим доверия —
и там, где есть порочность одного, не принимай».
И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша достаточность, и прекраснейший Покровитель.