3 - Глава: упоминание о том, какая мечеть была построена первой
То есть это глава упоминания хадиса, в котором содержатся слова Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), обращённые к Пророку ﷺ: «Какая мечеть была построена первой?».
Слово «айй» (أيّ) — с даммой над «хамзой» и удвоенным «йа» — вопросительное имя, стоящее в именительном падеже как подлежащее, а сказуемым к нему служит фраза «вудиа» («была построена»), стоящая в форме страдательного залога. Слово «авваля» (أولًا) стоит в винительном падеже в значении обстоятельства времени и связано со словом «вудиа». В одном из списков встречается «авваль» (أوَّلُ) с даммой в силу того, что оно оторвано от изафетной конструкции, а подразумевается её значение, подобно словам «кабль» и «ба‘д». Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал в «Хуляса»:
«Ставь дамму (в конце слова), если оно лишилось того, к чему было присоединено изафетно, но при этом подразумевается утраченное значение —
как «кабль», подобно «гайр», «ба‘д», «хасбу», «авваль»,
и «дун», и стороны света также, и «‘алу».
А если эти слова употреблены в неопределённом состоянии — «кабля» и то, что после него было упомянуто — их выражают в винительном падеже».
А Аллах Всевышний знает лучше.
690 - Сообщил нам Али бин Худжр, сказал: рассказал нам Али бин Мусхир, от аль-А‘маша, от Ибрахима, который сказал: я читал моему отцу Коран на улице, и когда я доходил до аята, содержащего земной поклон, он совершал земной поклон. Я спросил: о отец мой, неужели ты совершаешь земной поклон на дороге? Он ответил: я слышал, как Абу Зарр говорил: я спросил Посланника Аллаха ﷺ, какая мечеть была построена первой? Он сказал: «Заповедная мечеть». Я спросил: а затем какая? Он ответил: «Мечеть аль-Акса». Я спросил: а сколько между ними времени? Он ответил: «Сорок лет, а земля вся для тебя — мечеть, поэтому где бы ты ни застал время молитвы, совершай молитву там».
Передатчики этого иснада: шестеро
1 - (Али бин Худжр) ас-Са‘ди аль-Марвази, затем багдадец, затем марвазит, надёжный, обладающий хорошей памятью, скончался в 244 году, из младшего [девятого] поколения, о нём говорилось ранее в хадисе 13/13.
2 - (Али бин Мусхир) аль-Куфи, судья Мосула, надёжный, у него есть редкие передачи после того, как он ослеп, из [восьмого] поколения, о нём говорилось ранее в хадисе 52/66.
3 - (аль-А‘маш) Сулейман бин Михран аль-Куфи, надёжный, обладающий хорошей памятью, скрывающий недостатки иснада (мудаллис), из [пятого] поколения, о нём говорилось ранее в хадисе 17/18.
4 - (Ибрахим) бин Йазид бин Шарик ат-Тайми, Абу Асма аль-Куфи, подвижник, надёжный, передаёт с пропусками и скрывает недостатки иснада, из [пятого] поколения, о нём говорилось ранее в хадисе 121/170.
5 - (Йазид бин Шарик) бин Тарик ат-Тайми аль-Куфи, надёжный, говорят, что застал доисламскую эпоху, скончался во времена правления Абд аль-Малика, из [второго] поколения.
Передавал от Умара, Али, Абу Зарра, Ибн Мас‘уда, Абу Мас‘уда, Хузайфы, Абу Ма‘мара. От него передавали его сын Ибрахим, Ибрахим ан-Наха‘и, Джавваб ат-Тайми, аль-Хакам бин Утайба, Хаммам бин Абдуллах ат-Тайми — все куфийцы.
Исхак бин Мансур передал от Йахьи бин Ма‘ина: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков. Ибн Са‘д сказал: был надёжным, был поручителем своего племени (‘арифом), и у него есть хадисы. Абу Муса аль-Мадини в «аз-Зайль» сказал: говорят, что он застал доисламскую эпоху. Приводили его хадисы все составители сборников (аль-джама‘а).
6 - (Абу Зарр) Джундаб бин Джунада — согласно наиболее достоверному мнению, хотя называют и иное имя, — известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось ранее в хадисе 141/322. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что он относится к шестизвенным иснадам (судасият) у составителя.
Среди них: то, что все его передатчики надёжны, и относительно них существует единое мнение (учёных), за исключением его шейха, ибо Абу Дауд и Ибн Маджа не приводили от него хадисов. И все они куфийцы, за исключением его шейха, который марвазит, переселившийся в Багдад, затем в Марв, а также Абу Зарра, который переселился в аль-Мадаин, а умер в ар-Рабазе — местности, расположенной близ Медины.
Среди них: то, что в нём приводится передача трёх представителей поколения последователей (табиин), один от другого: аль-А‘маш от Ибрахима от его отца.
Среди них: передача сына от отца. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Ибрахима) бин Йазида ат-Тайми, что он (сказал: я читал моему отцу Коран) а в риваяте Муслима и Ибн Хузаймы, по другому пути передачи от аль-А‘маша, от Ибрахима ат-Тайми: «Я и мой отец сидели на дороге, и он читал мне Коран, а я читал ему, и вот он прочитал аят о земном поклоне и совершил земной поклон. Я спросил: ты совершаешь земной поклон на дороге? Он ответил: да, я слышал Абу Зарра», — и далее привёл хадис. Так сказано в «Фатхе».
(На улице) — связано со словом «акра’у» («я читал»), а слово «сикка» — с кясрой над «син» и удвоенным «каф» — означает переулок; сикка также означает дорогу, обставленную рядами пальм. Так указано в «Мисбахе». А в «Лисане» сказано: говорят, что переулки названы «сикак» из-за того, что дома в них выстроены рядами, подобно рядам пальм. Конец цитаты.
В риваяте Муслима встречается слово «садда» (السُّدَّة) с «даль» вместо «сикка». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: оно с даммой над «син» и удвоенным «даль», так это записано в «Сахихе» Муслима, а в книге ан-Насаи — «в сикке», а в риваяте другого передатчика — «в некоторых из переулков», и это соответствует его словам «о отец мой, на дороге», и близко к риваяту Муслима, потому что «садда» — единственное число от «судд», и это места, обращённые к мечети снаружи, но не являющиеся её частью. Отсюда и прозвище Исма‘ила — «ас-Судди», потому что он торговал у «садды» соборной мечети. И на «садду» не распространяются правовые нормы мечети, если она находится вне её пределов. Конец цитаты. «Шарх Муслим», т. 5, с. 3.
(И когда я доходил до аята о земном поклоне) то есть до его аята, (он совершал земной поклон). Кади Ийад сказал: учёные разошлись во мнениях относительно обучающего и обучаемого, если они читают аят с земным поклоном: одни говорят, что на них обоих лежит обязанность совершить земной поклон при первом чтении, другие говорят, что земной поклон не требуется. Конец цитаты. Подробное исследование этого вопроса будет приведено в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний.
(Я сказал: о отец мой) — с кясрой над «та», что более распространено, встречается и с фатхой. В «Хуляса» сказано:
«В обращении «абати», «умати» — открытое употребление,
ставь кясру или фатху, а «та» заменяет «йа»».
Передают также с даммой, но это редко. Грамматики упомянули девять, а по некоторым мнениям — десять диалектных вариантов обращения к родителям; подробности смотри в комментариях к «Хуляса» и других сочинениях.
(Неужели ты совершаешь земной поклон на дороге?) Это толкуется в том смысле, что его земной поклон совершался на чистом месте. Так сказал ан-Навави.
(Он сказал: я слышал Абу Зарра) (да будет доволен им Аллах) (говорящим: я спросил Посланника Аллаха ﷺ, какая мечеть была построена первой) — в одном из списков «авваль» (أوَّلُ), и это риваят аль-Бухари; разъяснение обоих вариантов было приведено в начале главы. А в тексте «Кубра» сказано: «я спросил Посланника Аллаха ﷺ о первой мечети, построенной на земле».
(Он сказал ﷺ:) (Заповедная мечеть) — в именительном падеже как подлежащее, сказуемое которого пропущено, поскольку на него указывает сам вопрос, то есть: Заповедная мечеть была построена первой; либо оно является замещающим подлежащим при пропущенном глаголе, то есть: была построена Заповедная мечеть первой.
(Я спросил: а затем какая?) — со танвином и без него, как было упомянуто ранее в хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «Какое деяние наиболее любимо Аллахом Всевышним» под номером (610).
В «Фатхе» сказано: этот хадис разъясняет смысл слов Всевышнего: «Воистину, первый дом, воздвигнутый для людей, — это тот, что в Бекке» (Аль Имран, 96), и указывает на то, что под «домом» подразумевается дом для отправления культа, а не дома в общем смысле. Об этом прямо передано от Али (да будет доволен им Аллах); это приводят Исхак бин Рахавайх, Ибн Абу Хатим и другие с достоверным иснадом от него, где он сказал: дома существовали и до него, но он был первым домом, воздвигнутым для служения Аллаху. Конец цитаты. «Фатх», т. 2, с. 470.
(Он сказал: Мечеть аль-Акса) то есть Байт аль-Макдис (Иерусалимский храм). Его назвали «аль-Акса» («самый дальний») из-за большого расстояния между ним и Каабой; по другому мнению — потому что позади него не было другого места для отправления культа; по третьему мнению — из-за его отдалённости от нечистот и мерзостей, а слово «аль-мукаддас» означает очищенный от этого. Так сказано в «Фатхе».
(Я спросил: сколько между ними) то есть сколько времени между их постройками. (Он ответил: сорок лет). В «Фатхе» сказано: Ибн аль-Джавзи сказал: здесь есть затруднение, поскольку Ибрахим построил Каабу, а Сулейман построил Байт аль-Макдис, а между ними прошло более тысячи лет. Конец цитаты.
Его основание для утверждения, что именно Сулейман (мир ему) построил мечеть аль-Акса, — это то, что передал ан-Насаи от Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса как хадис от Пророка ﷺ с достоверным иснадом: «Когда Сулейман построил Байт аль-Макдис, он попросил у Аллаха Всевышнего три качества», — и далее приводится хадис.
А у ат-Табарани передано от Рафи‘а бин Умайры: «Дауд (мир ему) начал строительство Байт аль-Макдиса, затем Аллах внушил ему: Я непременно завершу его строительство руками Сулеймана», — и в хадисе приводится история.
Он сказал: и ответ на это заключается в том, что имеется в виду начало строительства и закладка основания мечети, а Ибрахим не был первым, кто построил Каабу, и Сулейман не был первым, кто построил Байт аль-Макдис. Ведь передано нам, что первым построил Каабу Адам, затем его потомки распространились по земле, и возможно, что кто-то из них воздвиг Байт аль-Макдис, а затем Ибрахим построил Каабу согласно ясному тексту Корана. Подобное же сказал аль-Куртуби: хадис не указывает на то, что Ибрахим и Сулейман, когда строили эти две мечети, начали их закладку впервые, — это было, скорее, восстановление того, что заложил ещё кто-то другой до них.
Сказал аль-Хафиз (Ибн Хаджар): Ибн Хиббан в своём «Сахихе» следовал внешнему смыслу этого хадиса и сказал: «В этом сообщении — возражение тому, кто утверждал, что между Исмаилом и Даудом тысяча лет, ведь если было бы так, как он сказал, то между ними было бы сорок лет, а это чистая невозможность, ввиду продолжительности времени — по общему согласию — между строительством Ибрахимом ﷺ Дома и Мусой ﷺ».
Далее, текст Корана указывает, что история Дауда в убиении Джалюта была спустя некоторое время после Мусы. И аль-Хафиз аз-Зийа возразил примерно тем же ответом, что дал Ибн аль-Джаузи.
Аль-Хаттаби сказал: «Похоже, что аль-Масджид аль-Акса впервые было заложено строительством одним из угодников Аллаха до Дауда и Сулеймана, затем Дауд и Сулейман расширили и увеличили его, поэтому строительство было приписано им обоим». Он сказал: «Иногда эта мечеть приписывается Илия, и возможно, что он был её строителем, или кто-то другой, но я не могу точно установить, почему она приписана ему».
Аль-Хафиз сказал: предположение, которое он привёл первым, обоснованно. Я видел у другого автора, что первым, кто основал аль-Масджид аль-Акса, был Адам ﷺ, а по другому мнению — ангелы, по другому — Сам ибн Нух ﷺ, по третьему — Йакуб ﷺ. Согласно первым двум мнениям, то, что произошло после них, было обновлением, как это произошло с Каабой. А согласно последним двум мнениям, то, что было сделано Ибрахимом или Йакубом, было основанием и закладкой, а то, что было сделано Даудом, было обновлением этого и началом строительства, которое не было завершено его руками, до тех пор пока его не завершил Сулейман ﷺ.
Однако предположение, которое привёл Ибн аль-Джаузи, более обоснованно. Я нашёл то, что свидетельствует в его пользу и подтверждает мнение того, кто сказал, что именно Адам основал обе мечети. Ибн Хишам в книге «ат-Тиджан» упомянул, что когда Адам построил Каабу, Аллах повелел ему направиться к Байт аль-Макдису и построить его, и он построил его и совершил там обряды. Строительство Дома Адамом известно. Ибн Абу Хатим передал со слов Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, который сказал: «Во времена потопа Дом был поднят, и пророки совершали хадж к нему, не зная его места, до тех пор, пока Аллах не указал его место Ибрахиму и не сообщил ему о нём».
Аль-Байхаки передал в «Даляиль» другим путём от Абдуллы ибн Амра, возводя это к Пророку ﷺ: «Аллах отправил Джибриля к Адаму и повелел ему построить Дом, и Адам построил его, затем повелел ему совершить обход вокруг него, и было сказано ему: ты первый из людей, и это первый Дом, установленный для людей».
Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа от Атаа, что «Адам был первым, кто построил Дом, а по другому мнению — его построили ангелы до него». А от Вахба ибн Мунаббиха: «первым, кто построил его, был Шис ибн Адам», но первое мнение более достоверно.
Ибн Абу Хатим передал через Мамара от Катады, который сказал: «Аллах установил Дом вместе с Адамом, когда он был низведён, и Адам, лишившись голосов ангелов и их славословия, [затосковал], и Аллах сказал ему: «О Адам, Я низвёл Дом, вокруг которого совершается обход, подобно тому, как совершается обход вокруг Моего Трона, отправляйся к нему». И Адам направился к Мекке — а он был низведён в Индии, и его шаг был расширен для него — и он пришёл к Дому и обошёл его вокруг». Также говорится, что когда он совершил молитву в направлении Каабы, ему было велено обратиться к Байт аль-Макдису, и он устроил там мечеть и молился в ней, чтобы она стала киблой для части его потомства.
Что касается предположения аль-Хаттаби о том, что Илия — имя человека, то в этом есть сомнение; напротив, это название города, и мечеть была приписана ему, подобно тому как говорят: «мечеть Медины», «мечеть Мекки». Абу Убайд аль-Бакри в «Муджам аль-Бульдан» сказал: «Илия — город Иерусалим, и в нём три языковых варианта: с удлинением последней буквы, с её укорочением и с опущением первой буквы «я»». Аль-Фараздак сказал (размер «тавиль»):
«Отвёл ибн Абу ар-Ракрак свои взоры после того, как приблизился к вершинам Илии и погрузился».
Согласно тому, что сказал аль-Хаттаби, возможно объединение [мнений], сказав, что она была названа по имени своего строителя, как и другие [города]. Аллах знает лучше. Здесь заканчивается то, что в «аль-Фатх», т. 6, с. 470–471, с добавлением со с. 463.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: итог приведённых выше ответов таков, что нет противоречия между этим хадисом и историей строительства Ибрахимом Каабы и Сулейманом Байт аль-Макдиса, поскольку возможно объединение [мнений] тем, что их строительство было обновлением, а не основанием. Так, промежуток в сорок лет был между строительством двух мечетей при их основании, затем спустя долгий срок Ибрахим обновил Каабу, а Сулейман — аль-Макдис. Аллах знает лучше.
(«и земля для тебя — мечеть») — подлежащее и сказуемое, а предложно-падежное сочетание связано со скрытым обстоятельством, то есть: «в состоянии, когда она для тебя [мечеть]», либо связано со словом «мечеть», поскольку в нём есть оттенок глагольности. Артикль «ля» в слове «земля» указывает на всеобщность, согласно тому, что в «Джами» Суфьяна ибн Уяйны от аль-Амаша: «поистине, вся земля — мечеть», то есть она пригодна для совершения на ней молитвы. Однако эта всеобщность ограничивается другими доводами, как, например, запрет совершать молитву на кладбище. В риваяте Муслима: «затем земля для тебя — мечеть».
Имеется в виду, что вся она — мечеть, пока сохраняет то первоначальное состояние, в котором была сотворена; а если же она оскверняется, то нет. Это было упомянуто для разъяснения того, что не следует откладывать молитву ради достижения достоинства этих двух мечетей.
(«так где бы тебя ни застала молитва, совершай её») — то есть в любом месте, где тебя застало время молитвы, совершай её там и не откладывай. В этом — указание на необходимость соблюдения молитвы в начале её времени, и это подразумевает побуждение к знанию времён [молитв]. В риваяте аль-Бухари: «затем где бы тебя после этого ни застала молитва, соверши её, ибо достоинство в ней».
Сказал аль-Хафиз, да помилует его Аллах: его слово («соверши её» — فصلّهْ) — с неподвижной «ха», это «ха» покоя (ха ас-сакт), а у аль-Кушмихани она приведена без неё. А его слово («ибо достоинство в ней») означает: в совершении молитвы, когда наступило её время.
В хадисе — указание на то, что если наилучшее место для поклонения не доступно, то предписанное действие не оставляется из-за его отсутствия, а совершается предписанное в менее предпочтительном [месте]; ибо Пророк ﷺ, как бы понял из Абу Зарра, что своим особым вопросом о первой из мест, установленных для поклонения, он хочет ограничить свою молитву именно в ней, поэтому он обратил внимание на то, что совершение молитвы, когда настало её время, не зависит от наилучшего места.
Ат-Тайби сказал: имеется в виду: «Я спросил Абу Зарра о местах, в которых были построены мечети, и которые были особо предназначены для поклонения, и какая из них древнее по времени, и я сообщил тебе об установлении двух мечетей и об их предшествовании прочим мечетям, затем я сообщил тебе о том, чем облагодетельствовал Аллах меня и мою общину — снятием стеснения и уравниванием земли в отношении совершения на ней поклонения». Конец (1). А Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени [достоверности]:
Этот хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
Вопрос второй: о местах его упоминания составителем:
Он передал его здесь (3/690) и в «аль-Кубра» (3/769) от Али ибн Хаджара, от Али ибн Мусхира, от аль-Амаша, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, от него [Абу Зарра]. И в «аль-Кубра» в «ат-Тафсир» (11069) от Бишра ибн Халида, от Гундара, от Шубы, от Сулеймана аль-Амаша, таким же образом. Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто передал его помимо него [ан-Насаи]:
Его передали аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.
Аль-Бухари передал его в «Хадисах о пророках» (11/1) от Мусы ибн Исмаила, от Абд аль-Вахида ибн Зияда, и (41/3) от Умара ибн Хафса ибн Гияса, от его отца.
Муслим — в «Молитве» (53/1) от Абу Камиля, от Абд аль-Вахида, и (53/1) от Абу Бакра и Абу Курайба, обоих от Абу Муавии, и (53/1) от Али ибн Хаджара, от Али ибн Мусхира, — все четверо от аль-Амаша, таким же образом.
Ибн Маджа передал его (27) от Али ибн Мухаммада, от Абу Муавии, таким же образом, и (27) от Али ибн Маймуна ар-Рикки, от Мухаммада ибн Убайда, от аль-Амаша, подобным образом.
Его передали аль-Хумайди (134), Ахмад (5/150, 5/156, 5/157, 5/160, 166), и Ибн Хузайма под номерами (787, 1290). Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах:
Из них: разъяснение первого места, установленного на земле для поклонения Аллаху, велик Он и свят.
Из них: разъяснение достоинства аль-Масджид аль-Харам, поскольку он первое место, установленное для поклонения, а затем следует за ним Байт аль-Макдис.
Из них: разъяснение срока между строительством двух мечетей, который составляет сорок лет — это в отношении первоначального установления, что не противоречит установленному факту, что аль-Халиль (Ибрахим) ﷺ построил Каабу, а Сулейман, либо его отец Дауд, мир им обоим, построил Байт аль-Макдис; ибо это вторично, и, кроме того, не установлено достоверно определение срока между этими двумя строительствами.
Из них: то, что вся земля является мечетью, в которой действительно совершать молитву, за исключением того, что исключено другими текстами, как было упомянуто прежде.
Из них: то, что предпочтительнее для того, кого застала молитва, поспешить с её совершением, когда наступило её время, и не откладывать её, даже если он надеется достичь одной из этих двух мечетей до истечения её времени, ибо достоинство начала времени превосходит это. Аллах Всевышний знает лучше.
Не желал я ничего, кроме исправления, насколько мог, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.