13 - запрет обращать могилы в места для молитвы (мечети)
То есть это глава, в которой приводятся два хадиса, указывающие на запрет превращать могилы в места для совершения в них молитвы.
Под «могилами» подразумеваются могилы пророков и праведников, на что указывает предыдущая глава.
703 - сообщил нам Суайд ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах ибн аль-Мубарак от Маамара и Юнуса, они оба сказали: сказал аз-Зухри: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах, что Аиша и Ибн Аббас сказали: когда над Посланником Аллаха ﷺ нависла смерть, он стал набрасывать на своё лицо покрывало (хамиса), а когда ему становилось тяжело, он снимал его с лица. И он сказал, будучи в таком положении: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан — они превратили могилы своих пророков в места для молитвы».
Передатчики этого иснада: восемь человек
1 - (Суайд ибн Наср) Абу аль-Фадль аль-Марвази, надёжный (сика), из [10-го поколения], упомянут ранее в 45/55.
2 - (Абдуллах ибн аль-Мубарак) Абу Абд ар-Рахман аль-Ханзали аль-Марвази, твёрдый, довод (сабт худжжа), из [8-го поколения], упомянут ранее в 32/36.
3 - (Маамар) ибн Рашид, Абу Урва аль-Басри, затем аль-Йамани, надёжный, твёрдый, из [7-го поколения], упомянут ранее в 10/10.
4 - (Юнус) ибн Йазид аль-Айли, надёжный, твёрдый, из [7-го поколения], упомянут ранее в 9/9.
5 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим аль-Мадани, твёрдый, довод, из [4-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
6 - (Убайдуллах ибн Абдуллах) ибн Утба ибн Масуд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из [3-го поколения], упомянут ранее в 222.
7 - (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5.
8 - (Ибн Аббас) Абдуллах, учёный, море знаний (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 27/31.
Что касается тонкостей иснада, они уже упоминались неоднократно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
его слово («что Аиша и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) сказали: когда над Посланником Аллаха ﷺ нависла смерть») — глагол «нузиля» стоит в форме страдательного залога, а заместитель подлежащего — предложно-именное сочетание; исходный смысл: «когда смерть нависла над Посланником Аллаха ﷺ».
В «Фатхе» сказано: его слово («лямма нузиля») — так у Абу Зарра, с двумя фатхами, а действующее лицо опущено, то есть подразумевается «смерть»; а у остальных — с дамма над «нун» и кясра над «зай». Конец цитаты. Т. 1, с. 63. Из этого следует, что риваят большинства передаётся в форме страдательного залога.
его слово («и стал») — так в списках «аль-Муджтаба», что у меня перед глазами, с буквой «фа», а в списке «аль-Кубра» — «стал» без «фа», и именно так у обоих (аль-Бухари и Муслима), и это очевидно, так как «стал» является ответом на «лямма»; но и первый вариант также имеет верное объяснение, так как «стал» связано союзом с «нависла», а ответом на «лямма» является его слово: «он сказал», из слов «и он сказал, будучи в таком положении: «проклятие Аллаха на иудеев» и так далее.
Слово «طفق» (тафика) относится к глаголам начинания действия, которые действуют подобно глаголу «كان» (кяна), как на это указано в «аль-Хуляса», где сказано:
«Как «анша'а» погонщик стал побуждать, и «тафика» — так я сделал, и «взял», и «улика» (принялся)».
Аль-Ахфаш передал форму «тафака-йатфику», подобно «дараба-йадрибу», и «тафика-йатфаку», подобно «алима-йаʻламу», причём для него не употребляется имя действующего лица, но употребляется масдар. Аль-Ахфаш передал форму «туфуукан» от того, кто говорил «тафака» с фатхой, и «тафакан» от того, кто говорил «тафика» с кясрой. Смысл здесь: «сделал», «принялся». Об этом сообщил аль-Айни.
(«набрасывать») — предложение в положении винительного падежа как хабар слова «тафика». («покрывало») — в винительном падеже как дополнение к «набрасывать». Оно — с фатхой над «ха», кясрой над «мим», после чего идёт покоящийся «йа», затем несогласная «сад» — чёрное четырёхугольное покрывало, имеющее два знака (полосы); если оно не имеет знаков, то не называется «хамиса»; это одежда из шёлка-хазз или меченой шерсти.
Говорят также, что «хамиса» называется только чёрное меченое покрывало, и оно было в старину частью одежды людей, а множественное число — «хамаис».
Говорят также, что «хамаис» — это плотные одежды из хазза, чёрные и красные, у которых также есть плотные знаки. Об этом сообщил в «Лисане».
(«له» — «у него») связано со скрытым, являясь описанием слова «хамиса», то есть «имеющееся у него». («на его лице») связано со словом «набрасывать». («а когда ему становилось тяжело») — с буквой «гайн» — то есть его дыхание задерживалось от выхода наружу; либо говорят: он нагревался от покрывала и задыхался от сильной жары. Так сказал ас-Синди. («он снимал его с лица») — то есть убирал это покрывало со своего лица, чтобы устранить эту тяжесть.
(«он сказал») — а у аль-Бухари «фа-каля» с буквой «фа». («будучи в таком положении») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния, и оно вставлено между сказыванием и содержанием сказанного, то есть: и он в тот момент находился в том состоянии — набрасывания и снятия. («проклятие Аллаха на иудеев и христиан») — содержание сказанного, а проклятие означает изгнание и отдаление от милости, то есть: пусть отдалит их Аллах от Своей милости.
Как будто он ﷺ знал, что не встанет уже от этой своей болезни, и опасался, что его могилу возвеличат, как это сделали предшествующие народы, поэтому он проклял иудеев и христиан, указывая на осуждение того, кто совершит подобное их деянию.
(«превратили могилы своих пророков в места для молитвы») — предложение является самостоятельным, представляя собой разъяснительное продолжение, отвечающее на подразумеваемый вопрос, как если бы некий спрашивающий спросил его: «В чём причина проклятия их?» — и он ответил ему словами: «превратили»...
В «аль-Кубра», в разделе «Кончина», добавлено: «предостерегая от подобного тому, что они сделали». И подобное этому есть у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и это дополнение является самостоятельным из слов передатчика, как если бы его спросили о мудрости упоминания этого в то время, и он ответил этим.
Вызывает затруднение упоминание здесь христиан, поскольку у иудеев есть пророки, в отличие от христиан, ведь между Иисусом и нашим Пророком ﷺ не было другого пророка, а он находится на небе, не умер, и у него нет могилы.
Ответ: у них также были пророки, но не посланные (не расулы), как апостолы, и Мария, по одному из мнений; либо множественное число в его словах («их пророков») относится к совокупности иудеев и христиан вместе, а под этим подразумеваются пророки и великие их последователи, и он ограничился упоминанием пророков. Это подтверждается — как сказал Хафиз (да помилует его Аллах) — его словами в риваяте Муслима, переданном через путь Джундаба: «они превращали могилы своих пророков и праведников в места для молитвы», и поэтому, когда христиане упомянуты отдельно в хадисе Аиши, который будет приведён (704), сказано: «когда умирал среди них праведный человек», а когда иудеи упомянуты отдельно в хадисе Абу Хурайры, приведённом у обоих (аль-Бухари и Муслима), сказано: «да сразит Аллах иудеев, они превратили могилы своих пророков в места для молитвы». Либо подразумевается под «превращением» нечто более общее, охватывающее и то, что было положено начало, и то, что было последованием: иудеи положили начало, а христиане последовали за ними, и нет сомнения, что христиане возвеличивают могилы многих пророков, которых также возвеличивают иудеи. Так сказано в «Фатхе». Т. 1, с. 634.
Примечание:
Ас-Суюти передал от аль-Байдави, что он сказал: поскольку иудеи и христиане совершали земной поклон могилам своих пророков, возвеличивая их положение, и делали их киблой, к которой обращались в молитве, и превратили их в идолов, он проклял их и запретил мусульманам подобное этому. А что касается того, кто устроил мечеть рядом с праведником, стремясь получить благодать через близость к нему, а не возвеличивая его и не обращаясь к нему, то он не входит в это угрожающее предупреждение. Конец цитаты. Подобное этому приведено в «Фатхе», и подобное этому также приведено у ас-Синди.
Сказал составитель (да простит его Аллах): удивительно от этих великих учёных, как позволили они себе подобные слова, противоречащие сунне и опровергающие ясный текст! И разве проникло к иудеям и христианам это заблуждение иначе, как через эту дверь? Ведь самое начало их заблуждения — это именно стремление к благодати через могилы своих пророков и праведников, что в итоге привело их к тому, что они стали обожествлять их. И кто видит положение большинства людей сегодня, что они делают у могил праведников из разных видов многобожия и заблуждения, тому становится ясно, что то, что сделали иудеи и христиане со своими пророками и праведниками, — это в точности то же самое, что делают эти.
И из великих бедствий — молчание учёных о разъяснении этого, более того, некоторые из них соучаствуют в этом и украшают им это в глазах людей. И к Аллаху обращена жалоба, и нет силы и могущества, кроме как у Аллаха, Высочайшего, Величайшего, и Он — та, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Аиши и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) передан обоими (аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его.
Он привёл его здесь (13/703), и в «аль-Кубра» (13/782), и в разделе «Кончина» из неё (7/7089), от Суайда ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Маамара и Юнуса, оба от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от них обоих; и (7090) от Убайдуллаха ибн Саада ибн Ибрахима, от его дяди Йакуба ибн Ибрахима, от его отца Ибрахима ибн Саада, от Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба таким образом. Сказал: и передал этот хадис Ибрахим ибн Саад от Мухаммада ибн Исхака от Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри.
Сообщил нам Убайдуллах ибн Саад, сказал: рассказал нам Умар, сказал: рассказал нам мой отец, от Абу Исхака, сказал: рассказал мне Салих ибн Кайсан, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, что Аиша и Ибн Аббас рассказали ему, что когда Посланнику Аллаха ﷺ стало тяжело, он принялся набрасывать хамису на своё лицо, а когда чувствовал тягость от этого, снимал её с лица. И он сказал, делая это: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан, они превратили могилы своих пророков в места поклонения», — предостерегая свою общину от того, что сделали они.
Этот хадис передал также аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры.
Сообщил нам Амр ибн Савад ибн аль-Асвад ибн Амр, от Ибн Вахба, сказал: сообщил нам Малик, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да сразит Аллах иудеев и христиан, они превратили могилы своих пророков в места поклонения».
Сказал Абу Абд ар-Рахман: ему возразил Катада, передав этот хадис от Саида ибн аль-Мусайиба от Аиши.
Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Халид ибн аль-Харис, сказал: рассказал нам Саид, от Катады, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Аиши, от Пророка ﷺ, сказал: «Проклял Аллах людей, которые превратили могилы своих пророков в места поклонения». Смотри «аль-Кубра», ч. 4, с. 256–257. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл этот хадис вместе с ним:
Его привели аль-Бухари и Муслим.
Аль-Бухари привёл его в «Книге о молитве» от Абу аль-Йамана, от Шуайба; и в «Книге об одежде» от Яхьи ибн Букайра, от аль-Лейса, от Укайля; и в «Упоминании о сынах Исраиля» от Бишра ибн Мухаммада, от Ибн аль-Мубарака, от Маамара и Юнуса — все четверо от аз-Зухри, с этим же текстом.
А Муслим привёл его в «Книге о молитве» от Харуна ибн Саида аль-Айли и Харрамы ибн Яхьи, оба от Ибн Вахба, от Юнуса, с этим же текстом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах, извлекаемых из хадиса:
Из них: то, что обозначил составитель в заголовке главы — запрет превращать могилы в места поклонения, ввиду того зла, которое влечёт за собой их чрезмерное почитание, приводящее к их обожествлению.
Из них: разъяснение той чрезвычайной заботы, которую проявлял Пророк ﷺ, предостерегая свою общину от впадения в многобожие, вплоть до последнего мгновения своей жизни.
Из них: разъяснение тяжести его болезни ﷺ, что служило для возвышения его степеней. Так, от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что она сказала: «Я не видела страдания более тяжёлого, чем то, что было у Посланника Аллаха ﷺ» — привели этот хадис аль-Бухари и Муслим.
Из них: допустимость проклятия иудеев и христиан за их отклонение от своей религии и от того, что ниспослал Аллах их пророкам, так что они стали поклоняться пророкам и праведникам вместо Аллаха.