Место, из которого автор извлекает довод в хадисе главы, — это его слово: «когда он совершал поклон, он сплетал пальцы». Хадис, хотя он и отменён — как будет показано далее — в том, что касается расположения имама между двумя молящимися позади него, а также в том, что касается смыкания ладоней (ат-татбик), ввиду хадисов, противоречащих ему и пришедших позднее, — но он остаётся в силе в остальном, поскольку нет довода, противоречащего ему в этом. Вдумайся же. И Аллах знает лучше, и от Него содействие.
719 — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Иса ибн Йунус, сказал: рассказал нам аль-А‘маш, от Ибрахима, от аль-Асвада, сказавшего: вошли я и Алькама к Абдуллаху ибн Мас‘уду, и он сказал нам: «Помолились ли эти?» Мы ответили: «Нет». Он сказал: «Встаньте и помолитесь». Мы пошли, чтобы встать позади него, но он поставил одного из нас справа от себя, а другого — слева от себя, и совершил молитву без азана и икамы. Когда он совершал поклон, он сплетал пальцы и помещал их между коленями, и сказал: «Так я видел, как поступал Посланник Аллаха ﷺ».
Передатчики этого иснада: шестеро
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, надёжный (сика), хафиз, довод (худжа), из [10-го поколения], упомянут ранее в 2/2.
2 — (Иса ибн Йунус) ибн Абу Исхак ас-Субай‘и аль-Куфи, надёжный, заслуживающий доверия (ма’мун), из [8-го поколения], упомянут ранее в 8/8.
3 — (Аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сабит), совершающий тадлис, из [5-го поколения], упомянут ранее в 17/18.
4 — (Ибрахим) ибн Язид ан-Наха‘и, Абу Имран, правовед (факих), надёжный, часто передающий с иршалем, из [5-го поколения], упомянут ранее в 29/39.
5 — (Аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, мухадрам, передающий много, правовед, из [2-го поколения], упомянут ранее в 29/33.
6 — (Абдуллах ибн Мас‘уд) Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 35/39. И Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад — из шестизвенных (судасият) иснадов составителя, и все его передатчики надёжны, о них согласны все составители сборников (аль-джама‘а), за исключением его шейха, у которого не приводил Ибн Маджах.
Среди них: он представляет собой мусальсаль (непрерывную однородную цепь) — куфийцами, за исключением его шейха, который марвази, а затем найсабури.
Среди них: в нём трое таби‘инов, передающих друг от друга: аль-А‘маш, Ибрахим и аль-Асвад.
Среди них: в нём есть риваят ровесников (акран), ибо аль-А‘маш и Ибрахим оба из пятого поколения.
Среди них: в нём присутствуют такие формулы передачи, как «ахбарана» (сообщил нам), «анбаана» (известил нас), «хаддасана» (рассказал нам) и «ан‘ана» (передача через «ан»). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ибрахима, от аль-Асвада), сказавшего: «Вошёл я и Алькама» — ибн Кайс ибн Абдуллах ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, умер после 60 г. по хиджре, а по другой версии — после 70 г., из [2-го поколения]; его биография приводилась ранее в (61/77) — «к Абдуллаху ибн Мас‘уду» (да будет доволен им Аллах). У Муслима: «Мы пришли к Абдуллаху в его дом», а у составителя в следующем риваяте (1029): «Они оба были с Абдуллахом в его доме».
«И сказал он нам: «Помолились ли эти?»» — у Муслима: «Помолились ли эти позади вас?», имея в виду правителя и следующих за ним. В этом содержится указание на осуждение того, что они откладывали молитву. «Мы сказали: «Нет»» — то есть они не молились. «Он сказал: «Встаньте и помолитесь»». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — дозволенность совершения групповой молитвы в домах, но это не снимает обязательства коллективного долга (фард аль-кифайа), если мы придерживаемся правильного мазхаба о том, что она — фард аль-кифайа, а требуется её явное проявление. Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) ограничился её совершением в доме лишь потому, что обязательство снималось действием правителя и общей массы людей, даже если они откладывали её до конца времени. Конец цитаты. «Шарх Муслим», т. 5, с. 15.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: наиболее достоверное мнение — что групповая молитва является индивидуальным обязательством (фард айн), которое не снимается, кроме как по уважительной причине. Среди уважительных причин — задержка имамами молитвы сверх её времени, и на это следует отнести поступок Ибн Мас‘уда. Исследование этого вопроса будет приведено в «Книге о руководстве молитвой», если пожелает Аллах Всевышний.
«Мы пошли» — то есть намеревались, или приступили, «чтобы встать позади него» — как это принято у большинства сподвижников, «но он поставил одного из нас справа от себя, а другого — слева от себя» — то есть поставил нас по своим бокам, а сам встал в середине. У Муслима: «Он взял нас за руки и поставил одного из нас справа от себя, а другого — слева от себя».
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: это — мазхаб Ибн Мас‘уда и двух его товарищей, которому противоречат все учёные из числа сподвижников, а затем и те, кто пришёл после них, до нынешнего времени. Они говорят: если с имамом двое мужчин, они встают позади него в один ряд, — согласно хадису Джабира и Джаббара ибн Сахра (да будет доволен ими обоими Аллах), который Муслим привёл в своём «Сахихе» в конце книги, в длинном хадисе от Джабира (да будет доволен им Аллах). И они единогласны в том, что если их трое, они встают позади него. А что касается одного человека, то он встаёт справа от имама по мнению всех учёных, и группа учёных передала единогласие в этом. Кади Ийад (да помилует его Аллах Всевышний) передал от Ибн аль-Мусайиба, что тот встаёт слева от имама, но я не считаю, что это достоверно передано от него, а если это и достоверно, то, возможно, до него не дошёл хадис Ибн Аббаса. В любом случае, они единогласны в том, что он встаёт справа от имама. Конец цитаты. «Шарх Муслим», т. 5, с. 16.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: исследование мнения по этому вопросу будет приведено в соответствующем месте «Книги о руководстве молитвой», если пожелает Аллах Всевышний.
«И совершил молитву без азана и икамы» — это тоже мазхаб Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и части его последователей из числа предшественников (саляф) и других, согласно которому не предписывается азан и икама тому, кто молится один в населённом пункте, где произносится азан и совершается икама для большой групповой молитвы, — ему достаточно их азана и икамы. Большинство учёных из числа предшественников и последующих поколений считали, что икама является сунной для него, и что групповая икама ему не достаточна. Они разошлись во мнениях об азане: одни сказали, что он предписан ему, а другие — что не предписан.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: наш мазхаб (правильное мнение в нём) — что ему предписан азан, если он не слышал азана группы, а если слышал, то не предписан. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: наиболее достоверным мнением, по-моему, является безусловная предписанность азана для каждой отдельной молитвы, исходя из явного смысла текстов, как это было рассмотрено ранее в соответствующей главе. И Аллах знает лучше.
«Когда он совершал поклон, он сплетал пальцы и помещал их между коленями» — у Муслима: «Когда он совершил поклон, мы положили свои руки на свои колени, и он оттолкнул наши руки и сомкнул свои ладони, а затем поместил их между бёдер».
Это действие называется ат-татбик (смыкание ладоней), и оно отменено, подобно отмене расположения имама посередине, о котором говорилось ранее, но известие об отмене не дошло до Ибн Мас‘уда и группы других.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: наш мазхаб и мазхаб всех учёных состоит в том, что сунной является помещение рук на колени и нежелательность (кираха) татбика, за исключением Ибн Мас‘уда и двух его товарищей — Алькамы и аль-Асвада, — которые говорят, что сунной является татбик, поскольку до них не дошло известие об отменяющем (насих) хадисе, а именно — хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), то есть который приведёт ан-Насаи под номерами (1032, 1033). Он сказал: правильным является то, на чём сходится большинство, ввиду достоверности явного отменяющего хадиса. Конец цитаты. Полное исследование этого будет приведено в соответствующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
«И сказал» Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах): «Так я видел, как поступал Посланник Аллаха ﷺ» — имея в виду татбик.
В риваяте Муслима: «Он сказал: когда он совершил молитву, он сказал: «Поистине, будут над вами правители, которые будут откладывать молитву от её времени и затягивать её до времени, близкого к восходу солнца над мёртвыми (шарак аль-мавта). Если вы увидите, что они поступают так, то совершайте молитву в её время, а вашу молитву с ними делайте добровольной (субха). Если вас трое, молитесь вместе, а если вас больше того, пусть один из вас будет имамом. И когда кто-либо из вас совершает поклон, пусть расстелет свои предплечья на бёдрах, пусть согнётся (лиядж’на), и пусть сомкнёт свои ладони». И как будто я сейчас смотрю на растопыренные пальцы Посланника Аллаха ﷺ, показывая им». Значение «пусть согнётся» — «пусть склонится».
И Аллах знает лучше, от Него содействие, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени достоверности хадиса.
Этот хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: об указании мест приведения хадиса у составителя.
Он привёл его здесь (27/719) и в «Большой [Сунан]» (27/798) — от Исхака ибн Ибрахима, от Исы ибн Йунуса, от аль-А‘маша, от Ибрахима, от аль-Асвада, от него. И в (720) и в «Большой» (799) — от Исхака ибн Ибрахима, от ан-Надра, от Шу‘бы, от аль-А‘маша, от Алькамы и аль-Асвада, обоих от него. И в (1029) — от Исмаила ибн Мас‘уда, от Халида ибн аль-Хариса, от Шу‘бы, от аль-А‘маша, таким же образом; а в «Большой» — от Мухаммада ибн Рафи‘, от Йахьи ибн Адама, от аль-Муфаддаля ибн Мухалхиля, от аль-А‘маша, таким же образом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё приводит его наряду с ним:
Хадис привёл Муслим полностью в «Книге молитвы» от Абу Курайба, от Абу Муавии, и от Минджаба ибн аль-Хариса, от Али ибн Мусхира, и от Усмана ибн Абу Шейбы, от Джарира, от Мухаммада ибн Рафи‘, от Йахьи ибн Адама, от аль-Муфаддаля ибн Мухалхиля — все четверо от аль-А‘маша, — и от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ад-Дарими, от Убайдуллаха ибн Мусы, от Исраиля, от Мансура — оба от Ибрахима, от Алкамы и аль-Асвада, с этим же иснадом. Привёл его также Ахмад в своём «Мусанаде». А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах хадиса.
Среди них — то, ради чего автор ﷀ назвал главу, а именно допустимость сплетения пальцев в мечети; разъяснение довода из хадиса приводилось ранее в начале главы.
Также среди них — осуждение имамов, если они откладывают молитву, и побуждение к совершению её в начале установленного времени, а затем, если человек застанет молитву с ними, пусть совершит её как добровольную, чтобы обрести достоинство раннего времени и достоинство совместной молитвы. Об этом было приведено ранее в риваяте Муслима, где сказано: «Когда он совершил молитву, он сказал: «У вас появятся правители, которые будут откладывать молитву от её установленного времени и затягивать её до времени восхода мёртвых (то есть до позднего часа). Если увидите, что они так поступают, совершайте молитву в её установленное время, а молитву с ними считайте добровольной»…» — и далее по хадису.
Что касается татбик (складывания рук вместе между коленями при поясном поклоне) и стояния имама между двумя [молящимися], то ранее было указано, что это мнение Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), которому противоречило большинство учёных, поскольку это было отменено (насх). А что касается молитвы без азана и икамата, то ранее было указано, что более предпочтительно противоположное мнение. А Аллах знает лучше.
Пятый вопрос: пришли хадисы, указывающие на допустимость сплетения пальцев.
Среди них — хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Верующий для верующего подобен строению, части которого укрепляют друг друга», — и ﷺ сплёл свои пальцы. Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим).
Среди них — хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами одну из двух послеполуденных молитв, совершил с нами два рак‘ата, затем произнёс таслим, встал к бревну, положенному поперёк в мечети, оперся на него, как будто был разгневан, положил правую руку на левую и сплёл свои пальцы»… — и далее по хадису. Хадис согласован.
Среди них — то, что привёл аль-Бухари ﷀ в своём «Сахихе», как упомянул Абу Мас‘уд в «Атраф», от риваята Ибн Румайха, от аль-Фарабри, и Хаммада ибн Шакира, оба от аль-Бухари, который сказал: рассказал нам Хамид ибн Умар, от Бишра ибн аль-Муфаддаля, который сказал: рассказал нам Асим ибн Мухаммад, который сказал: рассказал нам Вакид — то есть его брат — от своего отца, то есть Мухаммада ибн Зайда ибн Абдуллаха ибн Умара, от Ибн Умара — или Ибн Амра (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ сплёл свои пальцы».
Аль-Бухари сказал: и сказал Асим ибн Али: рассказал нам Асим ибн Мухаммад: я слышал этот хадис от своего отца, но не запомнил его, и мне выправил его Вакид от своего отца, который сказал: я слышал своего отца говорящим: сказал Абдуллах: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Абдуллах ибн Амр, что ты будешь делать, если останешься среди отбросов людей вот так», — и он сплёл свои пальцы.
Аль-Хумайди привёл этот хадис в «Аль-Джам‘ байна ас-сахихайн», передавая от Абу Мас‘уда, и добавил: «Их обеты и их доверенности пришли в смешение, и они разошлись, и стали вот так», — и он сплёл свои пальцы. [Абдуллах] сказал: «Как же мне поступить, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Бери то, что признаёшь [одобряемым], и оставляй то, что отвергаешь, обращайся к своим близким и оставь их и простой народ». См. «Фатх» т. 2, с. 143–144, и «Умдат аль-кари» т. 4, с. 260.
Слово «хусала» (بضم المهملة وتخفيف المثلثة — с даммой над «ха» и без усиления «са») означает худшее из всего, есть и другие толкования. А смысл выражения «их обеты и доверенности пришли в смешение» — что они испортились и не были соблюдены. А Аллах Всевышний знает лучше.
Шестой вопрос: хадис главы и упомянутые нами хадисы указывают на допустимость сплетения пальцев, будь то в мечети или в другом месте. Ибрахим считал это нежелательным в молитве, и таково же мнение Малика. А Ибн Умар и его сын Салим разрешали это — они сплетали свои пальцы во время молитвы, как упомянул Ибн Абу Шейба.
Аль-Хасан аль-Басри сплетал свои пальцы во время молитвы, как упомянул Ибн Абу Шейба, и аль-Хасан аль-Басри сплетал свои пальцы в мечети. Малик сказал: «Они действительно осуждают сплетение пальцев в мечети, но в этом нет ничего предосудительного; нежелательным это считается только в молитве». Так передал аль-Айни в своём «Умда» т. 4, с. 261.
Пришли также хадисы, противоречащие хадисам главы:
Среди них — хадис Ка‘ба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ сказал ему: «О Ка‘б, когда ты совершишь омовение и сделаешь его наилучшим образом, а затем выйдешь в мечеть, не сплетай своих пальцев, ибо ты в молитве»». Привёл его Ибн Хиббан в своём «Сахихе», т. 5, с. 524.
Привёл его Абу Дауд в формулировке: «Когда кто-либо из вас совершит омовение и сделает его наилучшим образом, а затем выйдет к молитве, пусть не сплетает свои пальцы, ибо он в молитве». Привели его также ат-Тирмизи, Ахмад, Ибн Хузайма и ат-Табарани. В его иснаде есть разногласие, и некоторые сочли его слабым по этой причине, как сказано в «Фатхе» т. 2, с. 144.
Среди них — хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас совершит омовение в своём доме, а затем придёт в мечеть, он находится в молитве, пока не вернётся, поэтому пусть не делает вот так», — и он сплёл свои пальцы. Привёл его Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и аль-Хаким, который признал его достоверным по условию двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), и с ним согласился аз-Захаби.
Привёл Ибн Абу Шейба: «Когда кто-либо из вас молится, пусть не сплетает своих пальцев, ибо сплетение пальцев — от шайтана, и поистине кто-либо из вас продолжает находиться в состоянии молитвы, пока пребывает в мечети, до тех пор, пока не выйдет из неё». Сказано в «Фатхе» т. 2, с. 144: в его иснаде слабый и неизвестный передатчик.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: учёные примирили эти хадисы. Так, учёный Ибн аль-Мунаййир ﷀ сказал: «Истина состоит в том, что между этими хадисами нет противоречия, поскольку запрещаемое — это совершение этого действия в качестве праздного занятия, а то, что упомянуто в хадисе [о допустимости], было сделано лишь с целью иллюстрации и придания смыслу образной, чувственной формы».
Хафиз сказал: это относится к хадису Абу Мусы и Ибн Умара, как он сказал, в отличие от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Аль-Исмаили ﷀ примирил их тем, что запрет ограничен случаем, когда человек находится в молитве или направляется к ней, поскольку ожидающий молитву в правовом отношении подобен молящемуся, а хадисы главы, указывающие на допустимость, не содержат такого условия. Что касается хадисов Ибн Умара и Абу Мусы, то это очевидно. А что касается хадиса Абу Хурайры, то его сплетение пальцев произошло после того, как молитва, по его предположению, завершилась, так что он в правовом отношении подобен тому, кто уже вышел из молитвы. А риваят, содержащий запрет на это, пока человек находится в мечети, слабый, как мы указали ранее, и он не противоречит хадису Абу Хурайры, как сказал Ибн Батталь, да будет милостив к нему Аллах Всевышний. Конец цитаты. «Фатх» т. 2, с. 144.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: в его словах «хадисы главы не содержат такого условия» есть некая неточность, поскольку хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), которым ан-Насаи обосновывал допустимость сплетения пальцев, не свободен от такого условия, ибо оно произошло внутри молитвы — если только мы не скажем, что это было отменено, подобно татбику и стоянию имама между двумя [молящимися], но это противоречит мнению ан-Насаи. По-моему, предпочтительнее отнести запрет к совершению этого в качестве праздного занятия, как было указано ранее со слов Ибн аль-Мунаййира. А Аллах знает лучше.
И в его словах «хадисы запрета слабые» также есть неточность, поскольку в совокупности они пригодны для использования в качестве доказательства: их признали достоверными Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аз-Захаби. Смотри исследование «Сахих Ибн Хиббан» шейха Шуайба аль-Арнаута т. 5, с. 383–385. Так что предпочтительнее примирить их так, как было упомянуто выше. А Аллах знает лучше.
Аль-Маджд Ибн Таймия ﷀ в «аль-Мунтака» примирил их тем, что его ﷺ поступок указывает на отсутствие запрета (тахрим), но не исключает нежелательности (караха), поскольку он совершал это редко.
Аш-Шаукани ﷀ сказал: «Однако представляется далёким, что он ﷺ совершал бы нечто нежелательное; предпочтительнее сказать, что запрет на сплетение пальцев пришёл в формулировках, специфических для общины, а его ﷺ поступок не противоречит его слову, обращённому именно к ним, как это установлено в основах права (усуль)». Конец цитаты. «Найль» т. 3, с. 231.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: ранее уже неоднократно приводилось опровержение этого правила, которое взял на вооружение аш-Шаукани, применительно к множеству хадисов о деяниях, когда они противоречат хадисам о словах; вопрос этот является спорным среди специалистов по основам права, и истина состоит в том, что его ﷺ деяние подобно его слову, пока не появится довод, указывающий на его особую специфичность. Поэтому предпочтительнее примирить здесь так: сказать, что хадисы запрета относятся к тому, кто совершает это в качестве праздного занятия, как было указано выше. А Аллах знает лучше. И Он — покровитель успеха.
Разошлись во мнениях о мудрости запрета сплетения пальцев. Одни сказали: потому что это от шайтана, как было приведено выше в риваяте Ибн Абу Шейбы. Другие сказали: потому что сплетение пальцев вызывает сон, а сон — один из поводов для осквернения (хадас). Третьи сказали: потому что форма сплетения пальцев напоминает форму разногласия, как на это указано в хадисе Ибн Умара, и это было признано нежелательным для того, кто находится в правовом положении молящегося, чтобы он не впал в запрещённое, — то есть в его слово ﷺ...
для молящихся: «и не расходитесь во мнениях, а то разойдутся ваши сердца»». Конец цитаты из «Фатх», ч. 2, с. 144.
Аллах знает лучше, и от Него — содействие, и на Него упование.
720 - Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам ан-Надр, сказал: сообщил нам Шу‘ба, от Сулеймана, сказал: слышал я Ибрахима, от Алькамы и аль-Асвада, от Абдуллаха, — и он привёл нечто подобное этому.
Передатчики этого иснада: восемь
Все они уже были упомянуты в предыдущем иснаде, за исключением двоих:
1 - (Ан-Надр) ибн Шумайль аль-Мазини, Абу аль-Хасан ан-Нахви аль-Басри, поселившийся в Мерве, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из крупных [представителей девятого поколения], скончался в 204 г., в возрасте 82 лет. Передавали от него все составители сборников (аль-джама‘а). Упомянут ранее в 41/45.
2 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-‘Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, имам, довод (худжжа), твёрдый (мусбит), подвижник (‘абид), скончался в 160 г. х., из [седьмого поколения]. Передавали от него все составители сборников. Упомянут ранее в 24/26.
Предуведомления:
Первое: Сулейман в этом иснаде — это аль-А‘маш, упомянутый в предыдущем иснаде.
Второе: первый иснад более высок (‘алин), так как автор дошёл в нём до аль-А‘маша через двух посредников, в отличие от второго, где он дошёл до него через трёх посредников.
Третье: его слово («и он привёл нечто подобное этому») — по-видимому, местоимение указывает на Исхака, его шейха, то есть он сообщил ему от своего шейха ан-Надра, от Шу‘бы и так далее, и привёл нечто подобное тому, что он передал от своего шейха Исы ибн Юнуса, от аль-А‘маша и так далее.
Возможно также, что местоимение указывает на Шу‘бу, то есть Шу‘ба передал от аль-А‘маша нечто подобное тому, что передал от него Иса ибн Юнус.
Четвёртое: если знаток хадиса приводит хадис со своим иснадом, а затем присоединяет к нему другой иснад и говорит в конце: «подобно ему» (мислуху), желая, чтобы слушатель понял из этого передачу матна вторым иснадом, то более очевидным (мнением) является запрет этого, и это мнение Шу‘бы. Ас-Саури и Ибн Ма‘ин допускали это, если передающий был внимателен и различал выражения. Некоторые учёные, когда кто-то из них передавал нечто подобное этому, приводили иснад, а затем говорили: «подобно предыдущему хадису, а матн его таков-то», и это выбрал аль-Хатыб. А что касается случая, когда говорится «нечто подобное ему» (нахваху) — как сказал автор здесь, — то это допускал ас-Саури, а запрещали Шу‘ба и Ибн Ма‘ин.
Сказал Абу Абдуллах аль-Хаким (да помилует его Аллах): из того, что обязательно для знатока хадисов в отношении точности и тщательности, — различать между «подобно ему» (мислуху) и «нечто подобное ему» (нахваху). Не допускается говорить «подобно ему», если только совпадение не по выражению (лафз), а «нечто подобное ему» допускается, если совпадение по смыслу (ма‘на). Смотри «ат-Такриб» с «ат-Тадриб», ч. 2, с. 119-120.
На это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис», где сказал:
И если он передал матн с иснадом, и затем
обновил иснад, а матн не повторил,
но сказал в нём «нечто подобное ему» или «подобно ему» —
не передавай вторым (иснадом) хадис, что был перед ним.
И сказано: допустимо, если тот, кто передаёт его,
обладает различением, и сказано: нет — в его «нечто подобное ему».
Аль-Хаким выделил «нечто подобное ему» для смысла,
а «подобно ему» — для выражения, различие установлено.
И правильный путь — сказать: подобно хадису,
бывшему прежде, а матн его таков-то, и пусть упомянет его.
Аллах знает лучше. Не желаю я ничего, кроме исправления, насколько могу, и содействие мне только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***