- آسَى
- ( корень أسو ) Неоднократно упоминаются в хадисе слова «усва» и «мувасат». «Усва» — с огласовкой хамзы через «и» или через «у» — означает пример для подражания, а «мувасат» — это соучастие и совместное участие в пропитании и в достатке. Первоначально в этом слове была хамза, которая была заменена на «вав» для облегчения произношения.
Отсюда же и хадис о Худайбийе: «Многобожники поделились с нами перемирием (васавна)» — приведено в облегчённой форме, а в первоначальной форме приведён другой хадис: «Никто не оказал мне большей услуги, чем Абу Бакр — он поддержал меня (асани) собой и своим имуществом».
Отсюда же и хадис Али: «Уравнивай (аси) между ними во взгляде и в отношении».
И послание Умара к Абу Мусе: «Уравнивай (аси) между людьми в своём отношении и в своей справедливости» — то есть сделай каждого из них равным его противнику.
В хадисе Кайлы: «Он произнёс слова покорности судьбе и сказал: «Господи, утешь меня (асини) в том, что Ты предопределил, и помоги мне в том, что Ты оставил»» — то есть укрепи меня и дай мне терпение. Передаётся также «усни» — с «у» на хамзе и с сукуном на «син», то есть «возмести мне». А «авс» — это возмещение.
В хадисе Убайя ибн Ка‘ба: «Клянусь Аллахом, не о них я горюю (аса), но горюю о тех, кого они ввели в заблуждение» — «аса», с кратким «а» — это печаль. «Асийа йаса асан», и он «ас» (скорбящий).
В хадисе ибн Мас‘уда: «Скоро земля выбросит куски своей печени, подобные «авасы»» — это столбы и колонны. Говорят также, что это основы, единственное число — «асийа», потому что она укрепляет и поддерживает крышу, от «асавту байна-ль-каум» — «я примирил, уладил дело между людьми».
Отсюда же и хадис о подвижнике из сынов Исраиля: «Он привязал себя к «асийа» — одной из колонн мечети».
- آسَى ،
- ( корень أسو ) Неоднократно упоминаются в хадисе слова «усва» и «мувасат». «Усва» — с огласовкой хамзы через «и» или через «у» — означает пример для подражания, а «мувасат» — это соучастие и совместное участие в пропитании и в достатке. Первоначально в этом слове была хамза, которая была заменена на «вав» для облегчения произношения.
Отсюда же и хадис о Худайбийе: «Многобожники поделились с нами перемирием (васавна)» — приведено в облегчённой форме, а в первоначальной форме приведён другой хадис: «Никто не оказал мне большей услуги, чем Абу Бакр — он поддержал меня (асани) собой и своим имуществом».
Отсюда же и хадис Али: «Уравнивай (аси) между ними во взгляде и в отношении».
И послание Умара к Абу Мусе: «Уравнивай (аси) между людьми в своём отношении и в своей справедливости» — то есть сделай каждого из них равным его противнику.
В хадисе Кайлы: «Он произнёс слова покорности судьбе и сказал: «Господи, утешь меня (асини) в том, что Ты предопределил, и помоги мне в том, что Ты оставил»» — то есть укрепи меня и дай мне терпение. Передаётся также «усни» — с «у» на хамзе и с сукуном на «син», то есть «возмести мне». А «авс» — это возмещение.
В хадисе Убайя ибн Ка‘ба: «Клянусь Аллахом, не о них я горюю (аса), но горюю о тех, кого они ввели в заблуждение» — «аса», с кратким «а» — это печаль. «Асийа йаса асан», и он «ас» (скорбящий).
В хадисе ибн Мас‘уда: «Скоро земля выбросит куски своей печени, подобные «авасы»» — это столбы и колонны. Говорят также, что это основы, единственное число — «асийа», потому что она укрепляет и поддерживает крышу, от «асавту байна-ль-каум» — «я примирил, уладил дело между людьми».
Отсюда же и хадис о подвижнике из сынов Исраиля: «Он привязал себя к «асийа» — одной из колонн мечети».
- الْعُقَدِ
- (‘акада) — В нём (хадисе): «Кто заплетёт свою бороду в узел, тот непричастен к Мухаммаду» — некоторые говорят, что это её обработка так, чтобы она свилась и завилась. Некоторые говорят, что они заплетали её (в узел) во время войн, поэтому им было велено распускать её, ибо они делали это из-за высокомерия и самодовольства.
В нём же: «Кто закрепил (‘акада) джизью на своей шее, тот непричастен к тому, с чем пришёл Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха» — закрепление джизьи — это иносказание об обязательстве её (уплаты) для себя, подобно тому, как заключается договор о покровительстве (аз-зимма) для человека Писания.
В хадисе о мольбе: «У нас в сердцах для Тебя — узел раскаяния (‘укдату-н-надам)» — здесь имеется в виду твёрдая решимость раскаяться, то есть подлинность покаяния.
Отсюда же и хадис: «Непременно повелю, чтобы моя верблюдица была снаряжена для пути, и я не развяжу для неё ни одного узла, пока не прибуду в Медину» — то есть: «я не отступлю от своей решимости, пока не прибуду туда». Некоторые говорят, что имеется в виду: «я не остановлюсь и не привяжу её, пока не понадобится развязать её путы».
В нём же: «Некий человек совершал куплю-продажу, а в его сообразительности (‘укдате-хи) была слабость» — то есть в его мнении и рассуждении о собственных выгодах.
В хадисе Умара: «Погибли обладатели власти (ахлю-ль-‘акд), клянусь Господом Каабы!» — имеются в виду наместники областей, от «закрепления знамён» за эмирами.
Отсюда же хадис Убайя: «Погибли обладатели (присяги —аль-‘укда), клянусь Господом Каабы!» — имеется в виду присяга, заключённая правителям.
В хадисе Ибн Аббаса о словах Всевышнего: «А те, с кем связали клятвами ваши правые руки (‘акадат айманукум)» — «аль-му‘акада» — это заключение договора и завета, а «аль-айман» — множественное число от «йамун» — клятва или рука.
В хадисе о мольбе: «Прошу Тебя ради тех мест, где закреплено величие (ма‘акид аль-‘изз) Твоего Трона» — то есть ради тех качеств, благодаря которым Трон заслужил величие, или ради тех мест, где оно закреплено на нём. По сути это означает: «величием Твоего Трона». Последователи Абу Ханифы не приветствовали употребление этого выражения в мольбе.
В нём же: «Я отклонился от пути, и вот — участок, поросший деревьями (‘укда мин шаджар)» — «аль-‘укда» применительно к земле означает участок с обильными деревьями.
В нём же: «Кони — в их челках закреплено (ма‘кӱд) благо» — то есть оно постоянно сопутствует им, как будто оно закреплено в них.
В хадисе Ибн Амра: «Разве я не знал, что здесь много хищных зверей?» Ему сказали: «Да, но их обезвредили (‘укидат), и они смешиваются со скотом и не причиняют ему вреда» — то есть на них было применено воздействие заклинаниями и талисманами, подобно тому, как римляне обезвреживают ядовитых гадов, то есть их «завязали» и не позволили им вредить скоту.
В хадисе Абу Мусы: «Он одел в качестве искупления за клятву два одеяния — обычное и «му‘аккад»». Аль-му‘аккад — это вид полосатых тканей из Хаджара.
- فَجَبَذَنِي
- (корень جبذ — джа-ба-за)
(هـ) В хадисе: «Один человек дёрнул меня (فَجَبَذَنِي) сзади». Аль-джабз (الْجَبْذُ) — это диалектный вариант слова «аль-джазб» (тянуть, дёргать). Говорят также, что это перестановка букв. Упоминание этого слова в хадисах повторяется многократно.