Чтобы к нему становились ближе мухаджиры и ансары, дабы они запоминали от него (хадисы). Этот вопрос подробно разобрал ан-Навави, да смилуется над ним Аллах Всевышний, как было указано ранее.
Из этого также следует, что времена Пророка ﷺ были временем искреннего наставления, согласия и единства, с редкими разногласиями. Разногласия же появились и усилились после него ﷺ, во времена табиинов, и продолжали усиливаться далее. И к Аллаху обращаемся за помощью в перенесении бедствий времени. Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
808 — Сообщил нам Мухаммад ибн Умар ибн Али ибн Мукаддам, сказал: рассказал нам Юсуф ибн Якуб, сказал: сообщил мне ат-Тайми от Абу Мижляза, от Кайса ибн Аббада, который сказал: «Пока я находился в мечети, в первом ряду, некий человек сзади меня дёрнул меня, оттеснил и встал на моё место. Клянусь Аллахом, я не осознавал своей молитвы. Когда же он завершил её, оказалось, что это Убайй ибн Кааб. Он сказал: «О юноша, да не опечалит тебя Аллах! Это — завет от Пророка ﷺ нам, чтобы мы становились рядом с ним (в первом ряду)». Затем он повернулся лицом к кибле и сказал: «Погибли обладатели узлов (власти), клянусь Господом Каабы!» — трижды. Затем сказал: «Клянусь Аллахом, я не скорблю о них самих, но скорблю о тех, кого они ввели в заблуждение»». Я спросил: «О Абу Якуб, кого он имел в виду под «обладателями узлов»?» Он ответил: «Правителей».
Передатчики этого иснада: шесть
1 — (Мухаммад ибн Умар ибн Али ибн Мукаддам) — это Мухаммад ибн Умар ибн Али ибн Ата ибн Мукаддам аль-Мукаддами (с ташдидом), Абу Абдуллах аль-Басри, двоюродный брат Мухаммада ибн Абу Бакра, правдивый (садук), из младшего [10-го] поколения.
Ибн Абу Хатим сказал: мой отец слышал от него во время третьей поездки, и его спросили о нём; он сказал: «правдивый». Ан-Насаи сказал: «нет в нём проблем», а в другой раз сказал: «надёжный». Его признали надёжным аль-Баззар и Масляма. Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. Из четырёх (составителей сборников) приводили от него хадисы.
2 — (Юсуф ибн Якуб) ибн Абу аль-Касим ас-Садуси, Абу Якуб ас-Силъи, аль-Басри ад-Дуба‘и, правдивый (садук), умер в 201 году, из [9-го] поколения.
Аль-Асрам передал от Ахмада: «надёжный». Абу Муса сказал: он торговал товарами (силя‘). Абу Хатим сказал: «правдивый, хороший в хадисе»; его называли ас-Силъи из-за опухоли (силъа), которая была у него на затылке, и большинство произносят это с кясрой на «син», ошибаясь (примечание автора: как будет сказано далее со ссылкой на «аль-Мисбах» и «аль-Камус», что произношение с кясрой также является допустимым языковым вариантом — обрати внимание). Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. Говорят, что он умер после двухсотого года. Ибн Кани‘ утверждал, что он умер именно в 201 году.
Аль-Бухари в своей «Истории» сказал: Ибн аль-Мусанна, то есть Абу Муса, сказал: «на его затылке была опухоль (силъа)» (примечание: сказал аль-Файюми: «ас-силъа» — с кясрой и сукуном — это нарыв наподобие железы, который двигается при движении. Врачи говорят: это плотная опухоль, не сросшаяся с плотью, двигающаяся при её движении, имеющая оболочку и способная увеличиваться, поскольку отделена от плоти; поэтому факихи говорят, что её дозволено удалять при отсутствии опасности. См. «аль-Мисбах», т. 1, с. 285. Аль-Маджд же в перечислении значений слова «ас-силъа» (с кясрой) сказал: подобна железе в теле, также произносится с фатхой и с харакой на средней букве, или как «‘инаба», или нарыв на шее, или железа в ней, или излишек в теле наподобие железы, двигающийся при движении, размером от горошины до дыни. См. «аль-Камус», с. 942. Я говорю: из этого ясно, что признание чтения с кясрой ошибочным неверно — обрати внимание). Хафиз сказал: то, что передал аль-Мизи от него о том, что он торговал товарами (силя‘), я не встречал и не понимаю смысла этого. Абу Али аль-Джаяни огласовал это имя фатхой на «син». От него приводили хадисы все составители сборников, кроме Муслима и Абу Дауда, а в «Сахихе» аль-Бухари от него есть один хадис — о числе участников Бадра (примечание: см. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 11, с. 431–432).
3 — (ат-Тайми) — Сулейман ибн Тархан, Абу аль-Му‘тамир, поселился среди племени Тайм, потому и был к ним причислен, надёжный, благочестивый, умер в 143 году в возрасте 97 лет, из [4-го] поколения. От него приводили хадисы все составители сборников. Ранее упоминался под номером 87/107.
4 — (Абу Мижляз) — с кясрой, затем сукун на «джим», затем фатха на «лям» — Лахик ибн Хумайд ибн Саид ас-Садуси аль-Басри, известный по кунье, надёжный, умер в 106 году, либо, по другой версии, в 109-м, либо в ином году, — из старших представителей [3-го] поколения. От него приводили хадисы все составители сборников. Ранее упоминался под номером 188/296.
5 — (Кайс ибн Убад) — с даммой на «айн» и облегчённой (без ташдида) «ба» — аль-Кайси ад-Дуба‘и, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный из числа мухадрамов, умер после 80 года; ошибается тот, кто причисляет его к числу сподвижников, — из [2-го] поколения.
Он прибыл в Медину во времена халифата Умара, да будет доволен им Аллах, и передавал от него, а также от Али, Аммара, Абу Зарра, Абдуллаха ибн Салама, Убаййа ибн Кааба и других. Ибн Саад сказал: «он был надёжным, но передавал мало хадисов». Аль-Иджли сказал: «он был надёжным, из числа великих праведников». Ан-Насаи и Ибн Хираш сказали: «надёжный». У него были достоинства, кротость и благочестие. Абу Михнаф упомянул со слов своих шейхов, что его убил аль-Хаджжадж в числе тех, кто выступил вместе с Ибн аль-Аш‘асом. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных из числа табиинов и сказал, что он — шакари. Ибн Кани‘ упомянул его в «Словаре сподвижников» и привёл от него хадис в форме мурсаль. От него приводили хадисы все составители сборников (примечание: у Ибн Маджи от него есть хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, о «двух спорящих, которые препирались»), кроме ат-Тирмизи (примечание: «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 8, с. 400).
6 — (Убайй ибн Кааб) ибн Кайс ибн Убайд ибн Зайд ибн Муавия ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу аль-Мунзир, а по другой версии — Абу ат-Туфайль, аль-Мадани, глава чтецов Корана. Передавал от Пророка ﷺ. От него передавали Умар ибн аль-Хаттаб, Абу Айюб, Анас ибн Малик, Сулейман ибн Сурад, Сахль ибн Саад, Абу Муса аль-Аш‘ари, Ибн Аббас, Абу Хурайра и группа других, среди них — его сыновья: Мухаммад, ат-Туфайль и Абдуллах. Аль-Хасан аль-Басри и другие передавали от него в форме мурсаль. Он участвовал в битве при Бадре и во второй присяге (аль-Акаба).
Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «глава мусульман — Убайй ибн Кааб». Аль-Хайсам ибн Ади сказал: он умер в 19 году, по другой версии — в 32 году, во времена халифата Усмана; относительно его смерти есть очень много разногласий, и большинство считают, что это произошло во времена халифата Умара. Ибн Саад передал в «ат-Табакат» с иснадом, чьи передатчики надёжны, но с пропуском (ирсаль), что Усман поручил ему собрать Коран, — согласно этому, его смерть приходится на время его халифата.
Аль-Вакиди сказал: «это наиболее достоверное из мнений у нас». Хафиз сказал: Абу Ну‘айм счёл достоверным, что он умер во времена халифата Усмана, приведя сообщение от Зирра ибн Хубайша о том, что он встретил его во времена халифата Усмана. Установлено, что Пророк ﷺ сказал ему: «Поистине, Аллах повелел мне читать тебе (Коран)».
Ат-Тирмизи передал хадис Анаса, в котором говорится: «а лучше всех из них читает Коран Убайй ибн Кааб». Аш-Ша‘би передал от Масрука, что судьями среди сподвижников были шестеро, и он упомянул его среди них. Ибн аль-Хазза упомянул в числе передатчиков «Муватты», что он проживал в Басре и причисляется к её жителям; Хафиз сказал: «я не считаю это иначе как ошибкой». От него приводили хадисы все составители сборников. Конец (примечание: «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 1, с. 187–188). Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что это одна из «шестизвенных» цепочек составителя, и что все её передатчики признаны надёжными, и что они входят в число передатчиков, от которых приводили все составители сборников, кроме его шейха — от которого не приводили аш-Шейхани (аль-Бухари и Муслим); и шейха его шейха — от которого не приводили Муслим и Абу Дауд.
Среди них: что здесь присутствует передача табиина от табиина — Абу Мижляз от Кайса.
Среди них: что ат-Тайми — из тех, кто получил нисбу вопреки внешней видимости, ибо он не был таймитом по происхождению, а лишь поселился среди них и потому был к ним причислен. Как сказал ас-Суюти в «Альфийя аль-мусталях»:
«И причислили «бадритом» и «хузитом» / того, кто соседствовал (с ними), и «таймитом»».
Среди них: что Кайс — из числа мухадрамов, и что имя его отца произносится с даммой на «айн» и облегчённой (без ташдида) «ба», и никто не разделяет с ним этой особенности, а все прочие носители этого имени — «Аббад» (с фатхой на «айн» и ташдидом на «ба»), как сказано в упомянутой «Альфийя»:
«И произноси с фатхой «Аббада» (в имени) Абу Мухаммада, / а «Абу Кайса» — с даммой, «Убада», — и будешь верно направлен».
Среди них: что у Убаййа, да будет доволен им Аллах, всего 164 хадиса; из них аш-Шейхани (аль-Бухари и Муслим) согласны в трёх, аль-Бухари привёл в одиночку четыре, а Муслим — семь. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(Передают от Кайса ибн Убада), что он (сказал: как-то я находился)». В «Лисане» сказано: исходная форма «бейна» — «байн», затем фатха была растянута, и она стала алифом; говорят также «бейна» и «бейнама» — это оба наречия времени со значением неожиданности; они присоединяются к предложению, состоящему из глагола и подлежащего, либо из подлежащего и сказуемого, и нуждаются в ответной части, которой довершается смысл. Наиболее правильно, чтобы в ответной части не было «изъ» и «иза», хотя в ответной части они часто встречаются. Говорят: «бейна Зейд джалис, дахала алейхи Амр», «иза дахала алейхи», «иза дахала алейхи». Из этого и слова аль-Хурака бинт ан-Ну‘ман (размер «тавиль»):
«Пока мы правили людьми, и дело было нашим делом… вдруг мы среди них — простолюдины, ищущие справедливости».
Конец цитаты.
(в мечети) — то есть в мечети Пророка. Этот хадис привёл Ахмад в своём «Мусанаде» от Кайса ибн Убада, который сказал: я прибыл в Медину, чтобы встретиться со сподвижниками Мухаммада ﷺ, и не было среди них человека, встречу с которым я желал бы больше, чем с Убайем ибн Ка‘бом. Была объявлена молитва, и Умар вышел вместе со сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ. Я встал в первом ряду. Подошёл человек, посмотрел в лица людей и узнал их, кроме меня, и отвёл меня в сторону, а сам встал на моё место. И я не осознавал своей молитвы. Когда он закончил молиться, он сказал: «О сынок, да не причинит тебе Аллах зла! Я сделал то, что сделал, не по невежеству, но Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Будьте в ряду, который ближе ко мне». Я посмотрел в лица людей и узнал их, кроме тебя». Затем он заговорил, и я не видел, чтобы люди так вытягивали шеи к чему-либо, обращаясь к нему. Он сказал: я услышал его говорящим: «Погибли обладатели узла [власти], клянусь Господом Каабы! Поистине, я не скорблю о них, но скорблю о тех из мусульман, кого они вводят в гибель». А это был Убай ибн Ка‘б. Конец цитаты.
(в переднем ряду) — то есть в первом (и меня потянул назад стоявший за мной человек) — то есть оттащил меня с моего места. Аль-Фаюми сказал: «джабазаху джабзан», из образца «дараба», подобно «джазабаху джазбан»; говорят, что одно слово является перестановкой другого — это тамимский говор. Ибн ас-Саррадж отверг это и сказал: ни одно из этих двух слов не производно от другого, поскольку каждое из них самостоятельно изменяется. Конец цитаты.
(тянущим движением) — стоит в винительном падеже как отглагольное имя (и отодвинул меня) — с усилением буквы «ха» без точек, то есть удалил меня из первого ряда (и встал на моё место) — с фатхой над «мим», то есть на место, где я стоял. «Макам» — это обстоятельство места по аналогии, поскольку оно совпадает по корню с управляющим глаголом, как сказал Ибн Малик в «Хуляса»:
«Условие того, чтобы это [место] было выведено по аналогии — чтобы оно служило обстоятельством для того, с чем в его основе оно соединено».
(и, клянусь Аллахом, я не осознавал своей молитвы) — из-за того, что тот человек отодвинул меня от первого ряда, изменилось моё душевное состояние и смешались мысли (когда же он закончил) — то есть тот человек завершил молитву приветствием, а «лямма» — это частица наличия по причине наличия (и вот
это оказался) Убай ибн Ка‘б) — «иза» неожиданности, «хува» — подлежащее в именительном падеже, «Убай» — сказуемое, а предложение — ответная часть «лямма» (и он сказал) Убай, да будет доволен им Аллах, извиняясь перед Кайсом ибн Убадом за то, что отодвинул его от переднего ряда (о юноша, да не причинит тебе Аллах зла) — так в списках «Аль-Муджтаба», и подобным образом в «Сахихе Ибн Хузаймы»: «ля ясу’ка» с усечением огласовки, то есть «ля» запретительная. А в «Аль-Кубра» встречается «ля ясу’ука» с именительным падежом, и это же в «Мусанаде Ахмада»; согласно этому «ля» — отрицательная, и это мольба за него о том, чтобы Всевышний Аллах избавил его от зла (поистине, это завет Пророка ﷺ нам) — «завет» означает наставление; говорят: «‘ахида иляйхи, я‘хаду», из образца «та‘иба», когда он его наставил. Так сказал аль-Фаюми (чтобы мы стояли рядом с ним) — «ан» здесь смысловая частица, а глагол в толковании отглагольного имени стоит в родительном падеже с опущенным по аналогии предлогом, как сказано в «Хуляса»:
«Переходный без предлога употребляй с предлогом жара; если он опущен, то винительный падеж применяется к тому, что соединено этим переносом; и с «анна» и «ан» это обычно встречается при отсутствии путаницы, как «удивился я тому, что они вернули»».
То есть по причине его управления, либо в винительном падеже в качестве обстоятельства цели, через включение в слово «завет» значения обязывания, как сказал учёный ас-Самин аль-Халаби.
В этом содержится указание, что сунна предписывает ставить людей достоинства в первый ряд, и об этом уже говорилось
Этот хадис привели Ахмад и Ибн Маджа с достоверным иснадом от Анаса, да будет доволен им Аллах: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ любил, чтобы рядом с ним стояли мухаджиры и ансары, чтобы они запоминали от него [знание]».
Ат-Табарани привёл в «Аль-Кабир» от Самуры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть бедуины встают позади мухаджиров и ансаров, чтобы подражать им в молитве». Это передано через ал-Хасана от Самуры, и относительно этого есть разногласие, но это подтверждается тем, что было приведено ранее из хадиса Абу Мас‘уда и Ибн Мас‘уда, да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах. И Всевышний Аллах знает лучше.
(затем он обратился лицом к кибле) — возможно, обращение лицом к кибле было для придания важности этому делу (и сказал: погибли обладатели узлов, клянусь Господом Каабы) — «аль-у‘куд» — с даммой над «айн» без точек и фатхой над «каф» — множественное число от «уькда» — с даммой и сукуном, а некоторые огласовывают с фатхой и сукуном. В «Ан-Нихая» сказано: имеются в виду обладатели правления в областях, от «завязывания знамён для правителей»; у Ахмада встречается «аль-‘уькда» в единственном числе — имеется в виду присяга, заключённая для правителей (трижды) — то есть он сказал это три раза.
По всей видимости, Убай, да будет доволен им Аллах, сказал это, увидев отклонение от истины и несправедливость по отношению к подданным со стороны некоторых правителей, и то, как они принуждают людей, которых им поручают, соглашаться с ними в этом. И Аллах знает лучше.
(затем сказал: клянусь Аллахом, я не скорблю о них) — форма настоящего времени от «асия», исходно «а’сая»,
затем вторая хамза была заменена алифом из-за её покоя после фатхи. Аль-Фаюми сказал: «асия, асан», из образца «та‘иба» — печалился, и он «асий», подобно «хазин». Конец цитаты. То есть я не печалюсь об обладателях узлов
(но скорблю о тех, кого они ввели в заблуждение) — то есть печалюсь о тех, кого они ввели в заблуждение из числа последовавших за ними в их заблуждении. А он скорбел о них, а не о первых, потому что первые сошли с пути по собственному выбору, тогда как эти, возможно, невежественны, либо не имели выбора, либо им подбросили сомнение. У Ахмада же формулировка такая: «Поистине, я не скорблю о них, но скорблю о тех из мусульман, кого они губят».
(я сказал: о Абу Я‘куб) — говорящий — это Мухаммад ибн Умар, шейх составителя, а Абу Я‘куб — кунья Юсуфа ибн Я‘куба ас-Судуси (что он имеет в виду под «обладателями узлов»)? — «ма» вопросительная, а «я‘ни» с фатхой над буквой настоящего времени, то есть что имеет в виду Убай своими словами «погибли обладатели узлов»? (Он сказал) Абу Я‘куб (правители) — то есть он имеет в виду под ними правителей.
Замечание:
у Ибн Хузаймы встречается: «он сказал: я спросил: кого ты имеешь в виду под этим?» с буквой «та» сверху. И если это не является искажением слова «я‘ни» с буквой «йа», то говорящий «мана та‘ни?» — это Кайс ибн Убад. Но по всей видимости «та» — искажение «йа», и тогда говорящий «ман я‘ни» — это Мухаммад ибн Умар, и тогда нет разногласия между его риваятом и риваятом составителя, да будет милостив к нему Всевышний Аллах. И Всевышний Аллах знает лучше.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: этот хадис Убайя ибн Ка‘ба, да будет доволен им Аллах, достоверен, и он относится к тем хадисам, которые составитель передал в одиночку — никто из авторов основных сборников не привёл его кроме него. Он привёл его здесь (23/808) и в «Аль-Кубра» (23/882).
Привёл его Ахмад (т. 5, с. 140) и Ибн Хузайма под номером (1573) (1).
«Я лишь хочу исправления, насколько я способен, и содействие моё только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
24 — выравнивание рядов до выхода имама
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на предписанность выравнивания рядов до того, как имам выйдет из своей комнаты к месту, где он предстоит имамом. Место, содержащее доказательство из хадиса, ясно из его слова: «ряды были выровнены прежде, чем вышел Посланник Аллаха ﷺ».
Автор уже приводил ранее (12/790) главу «встают ли люди, увидев имама». Там он привёл хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «когда объявлен призыв к молитве, не встаёте, пока не увидите меня».
Между хадисами этих двух глав примиряют — как уже было сказано — тем, что хадис Абу Катады указывает на дозволенность, а поступок людей, о котором говорится в хадисе Абу Хурайры, был причиной запрета, содержащегося в хадисе Абу Катады: они вставали, как только объявлялась молитва, даже если пророк ﷺ ещё не вышел, и он запретил им это, поскольку могло случиться, что у него возникнет какое-то дело, которое задержит его выход, и им будет тяжело его ожидать стоя.
Этому не противоречит хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), приведённый автором ранее (13/791), где он сказал: «была объявлена молитва, а Посланник Аллаха ﷺ вёл тайную беседу с человеком, и он не вставал на молитву, пока люди не заснули», — поскольку возможно, что это произошло редко, либо он поступил так, чтобы показать дозволенность этого. Это отметил автор «Фатха» (1).