55 - глава о повторении молитвы вместе с общиной после истечения её времени
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на дозволенность повторения молитвы вместе с общиной после того, как истекло её время.
Автор (да помилует его Аллах) истолковал слово Пророка ﷺ «они откладывают молитву за пределы её времени» в том смысле, что молитва выводится за пределы времени полностью, а не за пределы предпочитаемого времени. Поэтому он и сказал здесь: «после истечения её времени». Это и есть предпочтительное мнение, как было указано ранее. Существует и другое мнение, согласно которому смысл откладывания заключается в откладывании за пределы предпочитаемого времени. Разбор этого вопроса уже был приведён под номером 2/778. Обратись туда, чтобы увеличить своё знание. Аллах Всевышний знает лучше.
859 - сообщили нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля и Мухаммад ибн Ибрахим ибн Судран, и текст принадлежит последнему, от Халида ибн аль-Хариса, который сказал: рассказал нам Шуба от Будайля, который сказал: я слышал, как Абу аль-Алия рассказывал от Абдуллы ибн ас-Самита от Абу Зарра, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ, ударив по моему бедру: «Как ты поступишь, если останешься среди людей, которые откладывают молитву за пределы её времени?» Я сказал: что ты повелишь? Он сказал: «Совершай молитву в её время, затем иди по своим делам. Если же будет объявлено начало молитвы, а ты находишься в мечети, то соверши её (снова)».
Передатчики этого иснада: восемь человек
1 - (Мухаммад ибн Абд аль-Аля) ас-Санъани, затем аль-Басри, надёжный (сика), умер в 245 году, из [10-го поколения]. Из него приводили хадисы Муслим, Абу Дауд в «аль-Кадар», ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Упоминался ранее в 5/5.
2 - (Мухаммад ибн Ибрахим ибн Судран) — с даммой, затем сукуном — аль-Азди ас-Салями — с фатхой — Абу Джафар аль-Муаззин аль-Басри, иногда его возводят к деду, правдивый (садук), умер в 247 году, из [10-го поколения]. Из него приводили хадисы Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Упоминался ранее в 66/82.
3 - (Халид ибн аль-Харис) аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), умер в 186 году, из [8-го поколения]. Из него приводила хадисы вся группа (аль-джамаа). Упоминался ранее в 42/47.
4 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, Абу Бустан аль-Васити, затем аль-Басри, имам, доказательство, твёрдый передатчик, умер в 160 году, из [7-го поколения]. Из него приводила хадисы вся группа. Упоминался ранее в 24/26.
5 - (Будайль) — в уменьшительной форме — ибн Майсара аль-Укайли аль-Басри, надёжный, из [5-го поколения]. Ибн Саад, Ибн Маин и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: правдивый. Аль-Иджли сказал: басриец, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» в третьем разряде. Аль-Баззар сказал: он не слышал от Абдуллы ибн ас-Самита, хотя и был из ранних. Аль-Багави передал от Мухаммада ибн Саада, что он сказал: Майсара, отец этого Будайля, это тот самый Майсара аль-Фаджр, сподвижник Посланника Аллаха ﷺ. Аль-Багави сказал: по-моему, это ошибка. Аль-Бухари передал от Али ибн аль-Мадини: умер в 130 году. А в «Т»: умер в 125 или 130 году. Из него приводила хадисы вся группа, кроме аль-Бухари. Хафиз сказал: упоминание о нём встречается у аль-Бухари косвенно, поскольку он привёл в качестве муаллак асар аль-Ахнафа от Умара о чтении в утренней молитве, и этот асар связан через путь этого Будайля от Абдуллы ибн Шакика от аль-Ахнафа.
6 - (Абу аль-Алия) аль-Барра — с усилением — Зияд, а по другой версии — иной человек, надёжный, умер в 90 году, из [4-го поколения]. Из него приводили хадисы аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Упоминался ранее в 2/778.
7 - (Абдулла ибн ас-Самит) аль-Гифари аль-Басри, племянник Абу Зарра, надёжный, умер после 70 года, из [3-го поколения]. Из него приводил хадис аль-Бухари в форме муаллак, а также Муслим и четверо (авторов сборников). Упоминался ранее в 7/750.
8 - (Абу Зарр) аль-Гифари, Джундуб ибн Джунада согласно наиболее достоверному мнению, а по другой версии — иной человек, сподвижник (да будет доволен им Аллах). Из него приводила хадисы вся группа. Упоминался ранее в 203/322.
Что касается самого хадиса, то его разбор уже был приведён полностью, равно как и разъяснение связанных с ним вопросов, под номером 2/778, поэтому нет необходимости удлинять книгу повторением этого. Если хочешь, обратись туда, чтобы увеличить своё знание.
Его слово (ударив по моему бедру) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (хал) от действующего лица. Он ударил по его бедру для привлечения внимания и сосредоточения ума на том, что ему сообщалось. Аллах Всевышний лучше знает, что правильно.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***