- أُفٍّ
- أَفَفَ (афаф) — в одном из хадисов сказано: «فألقى طرف ثوبه على أنفه ثم قال: أُفٍّ أُفٍّ» — это выражение выражает отвращение к запаху. Также говорят, что это выражение означает презрение и пренебрежение. Это звук, который человек издаёт, когда испытывает раздражение или неприязнь. Говорят, что корень слова أُفّ происходит от грязи на пальце, когда он наматывается. Выражения أَفَّفْتُ بِفُلَانٍ (афафту бифулан) и أَفَفْتُ بِهِ (афафту бихи) означают сказать кому-то «уфф тебе» в знак недовольства. В хадисах это слово встречается часто и считается одним из наиболее употребительных. В хадисе Абу Дарда говорится: «نعم الفарис عويمر غير أفة» — что означает «он не трус и не медлителен». Аль-Хаттаби отмечает, что корень слова связан с выражением недовольства. Некоторые лингвисты считают, что أُفَّة означает скудность и недостаток, происходящий от أَفَف — то есть малое количество.
- ذَرْعِي ،
- ذَرَعَ (зара‘а) — означает вытягивать или выдвигать руки. В хадисах говорится, что пророк صلى الله عليه وسلم «أَذْرَعَ ذِرَاعَيْهِ مِنْ أَسْفَلِ الْجُبَّةِ» — он вытянул руки из-под одежды. Также есть хадис, где говорится, что он «أَذْرَعَ مِنْهَا يَدَهُ» — выдвинул руку из одежды. Термин «ذَرْع» (зар‘) означает размах руки, длину предплечья, то есть расстояние от локтя до кончиков пальцев. В арабском языке «ذَرَعَ» — это действие вытягивания руки, а «ذَرْع» — длина руки или размах. В хадисах также встречается выражение «ذُرَيِّعَة» — уменьшительное от «ذِرَاع» — маленькая рука или предплечье, что указывает на женский род. Кроме того, «ذَرْع» может означать силу, мощь, способность, например, в хадисе говорится «رَحْبَ الذِّرَاعِ» — широкий размах, большая сила и мощь. Также «ذَرَعَ» употребляется в значении быстрого, большого по объёму действия, например, «أَكَلَ أَكْلًا ذَرِيعًا» — съел много и быстро. В одном из хадисов говорится, что если у постящегося случилась рвота, то это не считается прерыванием поста, то есть «مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ» — если рвота опередила его, то пост не нарушается. В целом, «ذَرَعَ» связано с вытягиванием, размахом, силой и быстротой.
- سَاعِيًا
- سَعَى (са'я) — в исламе нет понятия «мусаа'а» (совместное действие в этом смысле). Тот, кто «سَاعَى» в эпоху джахилии, приписывался к своему племени. «المُسَاعَاةُ الزِّنَا» — это связь вне брака, и Асма'и относил это к рабыням, а не к свободным женщинам, так как рабыни работали на своих хозяев и приносили им доход. Говорят: «سَاعَتِ الْأُمَّةُ» — когда она распустилась, и «سَاعَاهَا فُلَانٌ» — если кто-то развратил ее. Это форма муфа'ала от слова «سَعْي» — каждый из них стремится к своей цели. Ислам отменил это и не связывает родство с этим, и простил тех, кто был приписан к племени таким образом в эпоху джахилии. В хадисе от Омара говорится, что если у рабынь были дети от внебрачных связей в джахилии, то их детей следует приписывать к их отцам и не делать рабами. «التَّقْوِيمُ» — это оценка их по уровню детей развратных рабынь, и они считаются свободными, принадлежащими своим отцам. Омар приписывал детей джахилии тем, кто их признавал в исламе при условии оценки. Если половой акт и признание происходят в исламе, то признание недействительно, и ребенок считается рабом, так как он незаконнорожденный. У ученых есть разногласия по этому вопросу. Поэтому они все осуждали Муавию за то, что он приписывал себе Зияда, хотя половой акт был в джахилии, а признание в исламе. В хадисе Ваиля ибн Худжра говорится, что Ваиль «يُسْتَسْعَى وَيُتَرَفَّلُ عَلَى الْأَقْوَالِ», то есть его назначали собирать садакаты и управлять ими, и поэтому работник по сбору закята назывался «السَّاعِي». Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе говорится: «وَلَتُدْرِكَنَّ الْقِلَاصُ فَلَا يُسْعَى عَلَيْهَا» — то есть не взимается с нее закят, так как нет того, кто бы за нее отвечал. В хадисе об освобождении раба говорится, что если освобождают часть раба, а у него нет денег, то освобождают его без ущерба, и «اسْتِسْعَاءُ الْعَبْدِ» — это когда он старается выкупить остаток своей рабства, работая и зарабатывая, чтобы заплатить хозяину. Это называется «سِعَايَةً» — управление своим заработком. «غَيْرُ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ» — не обременять сверх сил. Некоторые говорят, что это значит, что раб пользуется имуществом хозяина в пределах остатка рабства и не берет на себя больше, чем может. Аль-Хаттаби говорит, что выражение «اسْتُسْعِيَ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ» не подтверждается большинством передатчиков от пророка, и считают, что это слова Кутады. В хадисе Худейфы говорится, что если человек — иудей или христианин, то его следует вернуть тому, кто за него отвечает, то есть начальнику, который принимает решения, и не допускает действий без своего ведома. Также говорят, что имеется в виду правитель, который должен защищать меня от него, и каждый, кто управляет народом, является «سَاعٍ» над ними. В хадисе сказано: «إِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» — не приходите на молитву, когда вы спешите. «السَّعْيُ» — это бег, ходьба, действие, намерение, и это слово часто встречается в хадисах. Если означает движение, то используется предлог «إلى», если действие — с предлогом «ل». В хадисе Али осуждается тот, кто гонится за миром, как будто мир убегает от него, а он старается догнать, и каждый из них стремится победить в этом стремлении. В хадисе Ибн Аббаса говорится о том, кто гонится за властью, чтобы навредить, что он не имеет законного происхождения. В хадисе Ка'ба говорится, что гонящийся (السَّاعِي) — это тот, кто хочет погубить троих: правителя, того, кто гонится за ним, и себя.
- فَدُرِّعَ
- دَرَع (дераъ) — в хадисе о Мираже упоминается народ дераъ, у которого половина белая, а половина чёрная. Дераъ — это овца, у которой грудь чёрная, а остальная часть белая. Множественное число дераъ — أَدْرَع (адраъ), как у слов أَحْمَر (ахмар) и حُمْر (хумр). Абу Убайд передаёт это слово с открытым раем, и так оно не встречается у других. Единственное число — دِرْعَة (диръа), подобно غُرْفَة (гурфа). В выражении «ليالٍ دُرْعٌ» (лиял дераъ) имеется в виду, что у них чёрные груди и белые бока. В хадисе Халида говорится, что его أَدْرَاعَهُ (адраъа) и أَعْتُدَهُ (а'туду) — это имущество, оставленное в пути Аллаха. أَدْرَاعُ — множественное от دِرْع, и это также означает кольчугу. В хадисе Абу Рафи говорится, что он связал тигрицу, и ей был надет вместо неё дераъ из огня, то есть она была одета в огненный доспех. Дераъ женщины — это её рубашка. Деръа, ддераъа, мидраъа — все это названия одного и того же предмета одежды. Глагол ادَّرَعَهَا означает «одеть её». Это слово часто встречается в хадисах.
- نَمِرَةً
- باب النون مع الميم (глава о сочетании букв нун и мим) — نَمَر (намар) — в хадисах говорится, что Посланник Аллаха запретил ездить на نمар или نمور — шкурах тигров, известных хищников. Запрет связан с тем, что эти шкуры использовались для украшения и гордости, являлись одеждой иностранцев, а также потому, что их шерсть не поддаётся выделке, если животное не было жёстко приручено. Чаще всего шкуры тигров брали после их смерти, так как их трудно было поймать. В хадисе от Абу Айюба упоминается, что к нему привели животное с седлом из тигровых шкур, и Пророк запретил использовать такое седло. В хадисе о Худейбии говорится, что люди носили шкуры тигров, что было метафорой сильной ненависти и гнева, сравниваемых с нравами тигра. Также упоминается, что к Пророку пришли люди в полосатых одеждах из шерсти, называемых نمرة (ед.ч.) и نمар (мн.ч.), название которых связано с цветом тигра — чёрным и белым. В хадисах часто встречаются упоминания نمра и نمар. В хадисе о паломничестве говорится о горе نمرة, где находятся идолы Храма в Арафате. В хадисе от Абу Зара говорится: «Хвала Аллаху, который накормил нас хлебом и напоил водой намир — чистой водой для полива». Также в хадисе от Муауии упоминается «хлеб с закваской и вода намир».