58 - глава спешного прихода на молитву без сильного ускорения шага
То есть: эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на дозволенность узаконенного ускорения шага при направлении к совершению молитвы без «сай», под которым здесь подразумевается сильное, чрезмерное ускорение.
Автор (да помилует его Аллах) хотел этим показать, что в словах Пророка ﷺ: «Не приходите на неё, поспешая», приведённых в предыдущей главе, имеется в виду сильное ускорение шага, нарушающее спокойствие и степенность. А что касается ускорения, которое этому не противоречит, то в нём нет ничего предосудительного — на это указывает хадис данной главы. И Аллах Всевышний знает лучше.
862 - Сообщил нам Амр ибн Саввад ибн аль-Асвад ибн Амр, сказал: сообщил нам Ибн Вахб, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж от Манбуза, от аль-Фадля ибн Убайдуллы, от Абу Рафи‘, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ совершал послеполуденную молитву, он отправлялся к бану Абд аль-Ашхаль и беседовал у них, пока не наступало время спускаться на закатную молитву. Абу Рафи‘ сказал: и вот, когда Пророк ﷺ спешил на закатную молитву, мы проходили мимо аль-Баки‘, и он сказал: «Тьфу на тебя, тьфу на тебя!» Он сказал: это тяжело подействовало на меня, и я отстал, полагая, что он имеет в виду меня. Тогда он сказал: «Что с тобой? Иди!» Я сказал: разве я совершил что-то дурное? Он сказал: «А что такое?» Я сказал: ты выразил мне «тьфу». Он сказал: «Нет, но это такой-то, которого я послал сборщиком закята к роду такого-то, а он присвоил себе шкуру, и теперь на него надета такая же из огня».
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Амр ибн Саввад ибн аль-Асвад ибн Амр) аль-Амири, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика), умер в 245 г., из [11-го поколения]. Хадисы от него приводили Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Упомянут ранее под номером 45/594.
2 - (Ибн Вахб) — это Абдуллах, Абу Мухаммад аль-Факих аль-Мисри, надёжный, знаток хадисов, благочестивый подвижник, умер в 197 г., из [9-го поколения]. Хадисы от него приводила вся группа (аль-джама‘а). Упомянут ранее под номером 63/79.
3 - (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их рода, мекканец, надёжный, правовед, достойный, занимался тадлисом и ирсалем, умер в 150 г., из [6-го поколения]. Хадисы от него приводила вся группа. Упомянут ранее под номером 28/32.
4 - (Манбуз) — нун с сукуном, ба с даммой, и последняя буква — с точками (заль) — аль-Мадани, человек из рода Абу Рафи‘, передавал от аль-Фадля ибн Убайдуллы ибн Абу Рафи‘, а от него передавали Ибн Джурайдж и Ибн Абу Зиб. Приемлемый (макбуль), из [6-го поколения]. Из числа передатчиков, которых приводил только ан-Насаи.
5 - (аль-Фадль ибн Убайдуллах) ибн Абу Рафи‘, вольноотпущенник Пророка ﷺ, аль-Мадани, передавал от своего отца и от своего деда. От него передавали его сын Аббас, Манбуз аль-Мадани и Аббас ибн Хиддаш. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ан-Насаи приводил от него только хадис этой главы. Приемлемый (макбуль), из [4-го поколения]. Из числа передатчиков, которых приводил только автор.
6 - (Абу Рафи‘) аль-Кибти, сподвижник, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ. Говорят, что его имя было Ибрахим, а также говорят — Аслам, говорят — Сабит, говорят — Хурмуз. Говорят, что он принадлежал аль-Аббасу, который подарил его Пророку ﷺ, а тот отпустил его на волю, когда он сообщил ему радостную весть о принятии аль-Аббасом ислама. Принял ислам до битвы при Бадре, но не участвовал в ней, зато участвовал в битве при Ухуде и последующих.
Передавал от Пророка ﷺ и от Ибн Мас‘уда, а от него передавали его дети: аль-Хасан, Рафи‘, Убайдуллах, аль-Му‘тамир (а также говорят — аль-Мугира), Салма, а также его внуки: аль-Хасан, Салих, Убайдуллах — дети Али ибн Абу Рафи‘, а также Али ибн аль-Хусайн ибн Али, Абу Са‘ид аль-Мукбари, Сулейман ибн Ясар и другие.
Аль-Вакиди сказал: он умер в Медине после убийства Усмана. Некоторые говорят, что он умер во время правления Али, и это мнение Ибн Хиббана. Также говорят, что его имя было Салих. Мусаб аз-Зубайри сказал: Абу Рафи‘ был рабом Абу Ухайхи Са‘ида ибн аль-Аса, и его сыновья отпустили на волю его долю, среди них Халид ибн Са‘ид, который подарил свою долю Посланнику Аллаха ﷺ, и тот отпустил его на волю. Абу Рафи‘ говорил: я — вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ. Когда Амр ибн Са‘ид ибн аль-Ас стал правителем Медины, он избил сына Абу Рафи‘, чтобы тот сказал ему: «Я твой вольноотпущенник», но он отказался, говоря только: «Я вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ», пока тот не избил его пятьюстами ударами плети, так что он в конце концов сказал ему: «Я твой вольноотпущенник».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: так это привёл некто в биографии этого Абу Рафи‘, но мне это не представляется ясным; скорее, по-моему, это другой человек, и я разъяснил это в своей книге о сподвижниках. Конец цитаты, «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 12, с. 92-93. Хадисы от него приводила вся группа. А в «Тахзибе» сказано: он умер в начале правления Али, согласно достоверному мнению. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что этот хадис относится к шестизвенным (судасийят) у автора, что все его передатчики надёжны, кроме Манбуза и аль-Фадля, о каждом из которых сказано в «Тахзибе»: приемлемый (макбуль); что в нём присутствует передача рассказчика от своего деда; и что этот Абу Рафи‘ упоминается впервые в данной книге именно здесь. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Рафи‘) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ совершал послеполуденную молитву, он отправлялся) — а в риваяте Ахмада: «иногда отправлялся» — (к бану Абд аль-Ашхаль) — племени из числа ансаров — (и беседовал у них, пока не наступало время спускаться на закатную молитву), то есть спускался ради совершения закатной молитвы, либо предлог «лям» здесь употреблён в значении «фи» («во время»), то есть во время закатной молитвы. (Абу Рафи‘ сказал: и вот) — в другой версии: «фабайна» — (Пророк ﷺ спешил на закатную молитву) — это и есть предмет заглавия, поскольку здесь имеется в виду лёгкое ускорение шага, а не сильное, которое подразумевал автор своими словами «без сай»,
(мы проходили мимо аль-Баки‘) — изначально это слово означает обширное место, а также говорят — место, где растут деревья; здесь имеется в виду кладбище Медины, называемое также Баки‘ аль-Гаркад по названию дерева, которое там росло, но исчезло, а название осталось.
(и он сказал: тьфу на тебя, тьфу на тебя) — «уфф» — слово, произносимое в знак пренебрежения, отвращения и неодобрения; изначально «уфф» означает грязь под ногтями. У этого слова много форм произношения, наиболее известная из которых — с усилением и огласовкой кясра буквы «фа» при построении слова, и с танвином для неопределённости. В «аль-Камус» и его толковании доведено число этих форм до более чем сорока. Об этом уже говорилось ранее в 131/195.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: «уфф на тебя» — это обращение к сборщику закята уже после его смерти, как бы воссоздавая его образ в момент прохождения мимо его могилы; либо, возможно, покров был снят с него, и Пророк ﷺ увидел его и обратился к нему. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: второе предположение ближе к истине, а повторение слова связано с усилением осуждения его поступка. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Абу Рафи‘ сказал:) (и это тяжело подействовало) — «кабура» с даммой на «ба», от корня «каруба» — то есть стало для меня великим и тягостным его тааффуф ﷺ, и это меня удручило. В другой версии — «касура» с «са» вместо «ба». А в «аль-Кубра» — «кашара» с «ша», что здесь не имеет смысла, и возможно это искажение слова «касара» с «са» обычной; ас-Синди, если верно то, что он сказал, привёл следующее: в одной из версий — «фа-касара залика мин зар‘и», то есть это удержало меня
от того, что я намеревался сделать. Конец цитаты. (на меня) — «зар‘» с фатхой на «заль» и сукуном на «ра» — то есть моё вмещение, мою способность. Аль-Файюми сказал: «зар‘у-ль-инсан» — это предел его способности, который он может достичь. Конец цитаты.
В другой версии — «мин зар‘и» с «мин» вместо «фи» (то есть с иным предлогом). (и я отстал) — то есть отступил от него из страха перед его тааффуфом (полагая, что он имеет в виду меня. Тогда он сказал) ﷺ: (что с тобой?) — «ма» вопросительное, подлежащее, сказуемое которого выражено предложно-именным сочетанием, то есть: что заставило тебя отстать? Вопрос здесь имеет оттенок укора, на что указывают следующие слова: (иди), то есть иди со мной, не отставай.
(Я сказал: разве я совершил что-то дурное?) — от «ихдас», с опущением вопросительной хамзы, то есть: сделал ли я что-то, что заслуживает такого «тьфу»? (Он сказал: а что такое?) — то есть какой это вопрос, и что он подразумевает? (Я сказал: ты выразил мне «тьфу») — то есть сказал: тьфу на тебя. Говорят: «афф», «йа’уффу», «йа’иффу» — тааффафа от печали или досады; и «аффафа», «таффифан», и «тааффафа» — сказал: «тьфу». Так сказано в «аль-Камус».
(Он сказал: нет) — то есть тааффуф не относится к тебе (но это такой-то) — а в риваяте Ахмада: «это могила такого-то», — и то, что не назван его имя, может быть отнесено либо к самому Пророку ﷺ, либо к Абу Рафи‘; возможно, он лишь намекнул на него, не называя по имени, из желания прикрыть его репутацию — (я послал его сборщиком закята к роду такого-то) — то есть тем, кто взимает у них садака. Говорят: «са‘а ар-раджулю аля ас-садака, йас‘а, са‘йан» — трудился в её взимании от
(فَغَلَّ نَمِرَةً) — говорят: «غَلَّ غُلُولًا» по образцу «قعد», а «أغلّ» с алифом означает: совершил измену в отношении военной добычи или иного. Ибн ас-Сиккит сказал: относительно военной добычи мы слышали только трёхбуквенную форму «غَلَّ», и она изначально переходная, но её прямое дополнение вышло из употребления, так что оно не произносится. Конец цитаты.
«ан-Намира» — с фатхой над «нун» и кясрой над «мим» — это накидка с белыми и чёрными полосами, которую носят бедуины-арабы. То есть он совершил измену в отношении полосатой накидки из имущества, собранного как садака, и утаил её. (فدرّع) — с даммой над «даль», кясрой над удвоенным «ра», и с «айн» на конце, в форме страдательного залога, а скрытое подлежащее — местоимение, указывающее на «такого-то», то есть «был облачён» (сейчас, то есть в настоящее время) (в подобие её) — в форме винительного падежа, как абсолютное дополнение, замещающее собой другое слово, а исходно должно было быть: «в накидку, подобную ей» (из огня) — связано с подразумеваемым обстоятельством, то есть: при том что эта накидка — из огня. Имеется в виду, что в возмещение за ту накидку, которую он присвоил через измену, он был облачён в накидку из огня. В этом — указание на тяжесть греха измены в отношении доверенного имущества и на то, что возмездие соответствует роду деяния. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Абу Рафи‘а (да будет доволен им Аллах) является хорошим (хасан).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель привёл его.
Он привёл его здесь, 58/862, и в «аль-Кубра», 58/935, от Амра ибн Саввада, от Ибн Вахба, от Ибн Джурайджа, от Манбуза, от аль-Фадля ибн Убайдуллы ибн Абу Рафи‘а, от него. А в 58/863 — от Харуна ибн Абдуллы, от Му‘авии ибн Амра, от Абу Исхака аль-Фазари, от Ибн Джурайджа, тем же путём. Этот хадис относится к тем, что передал он один — из авторов «основных» сборников его не приводил никто, кроме него. Его привёл также Ахмад, том 6, стр. 392, и Ибн Хузайма, номер 2337. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о его полезных смыслах.
Из них: то, о чём составитель, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, дал заголовок — а именно дозволенность лёгкого ускорения шага при направлении к молитве.
Из них: то, что запрет на спешку к молитве, упомянутый в предыдущей главе, относится к случаю, когда это приводит к нарушению смирения (хушу‘), требуемого в молитве, поскольку идущий к молитве находится в положении молитвы. А что касается лёгкого ускорения, которое не нарушает этого, то оно не запрещается — таково мнение составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, на основании хадиса этой главы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Из них: то, каким прекрасным нравом обладал Пророк ﷺ, ходя в дома своих сподвижников и беседуя с ними.
Из них: запрет измены для сборщиков (садаки).
Из них: дозволенность упрекать того, кто совершил измену в отношении доверенного имущества.
Из них: в этом — чудо Пророка ﷺ, ибо он сообщил о том, что случилось с совершившим измену в отношении садаки — о наказании его в могиле.
Из них: то, что возмездие соответствует роду деяния — ведь совершивший измену был облачён в полосатую накидку из огня. О Аллах, поистине мы просим у Тебя защиты от измены, ибо она — худшая подкладка (окружение), и от того, чтобы мы были испытаны в нашей религии, и спаси нас по милости Твоей от огня, поистине Ты — Милостивый, Прощающий. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
863 — Сообщил нам Харун ибн Абдулла, сказал: рассказал нам Му‘авия ибн Амр, сказал: рассказал нам Абу Исхак от Ибн Джурайджа, сказал: сообщил мне Манбуз, человек из рода Абу Рафи‘а, от аль-Фадля ибн Убайдуллы ибн Абу Рафи‘а, от Абу Рафи‘а, подобное этому.
Передатчики этого иснада: семь человек
Они уже упоминались в предыдущем иснаде, кроме троих:
1 — (Харун ибн Абдулла) ибн Марван аль-Багдади, Абу Муса аль-Хаммаль аль-Баззаз, надёжный (сика), умер в 243 году, из [10-го поколения], у него приводили хадисы Муслим и авторы четырёх Сунан, упомянут ранее в 50/62.
2 — (Му‘авия ибн Амр) ибн аль-Мухаллаб ибн Амр ибн Шабиб аль-Азди аль-Ма‘ани аль-Куфи, Абу Амр аль-Багдади, известный как Ибн аль-Кирмани, надёжный (сика), из младших представителей [9-го поколения].
Ханбаль передал от Ахмада: «правдивый, надёжный». Мухана ибн Яхья сказал: «Я спросил Абу Абдуллу о Халафе ибн Тамиме, сказал ему: был ли он подобен Му‘авии ибн Амру? Он сказал: нет, тот более твёрд в хадисе, чем он». Ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина: «был смелым, и его называли Ибн аль-Кирмани». Абу Хатим сказал: «надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «умер в 213 году в джумада-ль-авваль, а по другой версии — в 214 году», и этим годом датировал его Ибн Са‘д в «ас-Сагыр», а в «ат-Табакат аль-кубра» сказал: «передавал от Заиды его сочинения, а от Абу Исхака аль-Фазари — книгу «ас-Сияр», переселился в Багдад и умер там в 215 или 214 году». Абу Галиб Али ибн Ахмад ибн ан-Надр сказал: «умер мой дед Му‘авия ибн Амр в 214 году, а родился он в 118 году, то есть в возрасте 86 лет, и был он старше Ваки‘а на один год». У него приводили хадисы все составители шести сборников (аль-Джама‘а).
3 — (Абу Исхак) Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Харис ибн Асма ибн Хариджа ибн Хисн ибн Хузайфа ибн Бадр аль-Фазари, аль-Куфи, переселившийся в Шам и поселившийся в аль-Масисе, надёжный (сика), хафиз, автор сочинений, из [8-го поколения], у него приводили хадисы все составители шести сборников.
Ибн Ма‘ин сказал: «надёжный, надёжный». Абу Хатим сказал: «надёжный, безупречный имам». Ан-Насаи сказал: «надёжный, безупречный, один из имамов». Аль-Иджли сказал: «был надёжным, праведным человеком, приверженцем сунны, и он тот, кто наставлял жителей пограничной области и обучал их сунне, повелевал и запрещал; и когда в пограничную область прибывал приверженец новшества, он изгонял его; и было у него много хадисов, и было у него понимание (фикх)».
Суфьян ибн Уяйна сказал: «был имамом». Атаа аль-Хаффаф сказал: «Я был у аль-Авза‘и, и он захотел написать письмо Абу Исхаку, и сказал писцу: начни с него, ибо он, клянусь Аллахом, лучше меня». Абу Мусхир сказал: «прибыл к нам Абу Исхак, и собрались люди слушать его, и он сказал мне: выйди к людям и скажи им: кто держится мнения о предопределении (кадар), пусть не присутствует на нашем собрании — и я так сделал».
Ибн Са‘д сказал: «был надёжным, достойным, приверженцем сунны и военных походов, и много ошибался в своём хадисе». Аль-Халили сказал: «Абу Исхак — имам, которому подражают, он автор книги «ас-Сияр», которую изучал аш-Шафи‘и и составил по её образцу книгу, и он одобрил её». Аль-Хумайди сказал: «Мне сказал аш-Шафи‘и: никто не составлял в «ас-Сияр» подобного этому».
Исхак ибн Ибрахим сказал: «ар-Рашид схватил зиндика и хотел убить его, и тот сказал: где ты в сравнении с тысячью хадисов, которые я выдумал? И ему сказали: где ты, о враг Аллаха, в сравнении с Абу Исхаком аль-Фазари и Ибн аль-Мубараком, которые просеивают их буква за буквой». Ибн Мухди сказал: «Два человека из жителей Шама — если увидишь человека, который любит их обоих, то будь спокоен насчёт него: аль-Авза‘и и Абу Исхак, оба были имамами в сунне». Ибн Уяйна сказал
в одном рассказе: «Клянусь Аллахом, я не видел никого, кого я предпочёл бы ему». Абу Усаму спросили: кто более достойный — Абу Исхак или аль-Фудайль ибн Ияд? Он сказал: «аль-Фудайль был человеком для самого себя, а Абу Исхак — человеком для общины». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «родился в Васите, начал записывать хадисы в возрасте 28 лет, и был из числа знатоков фикха и подвижников». Ибн ан-Надим в «аль-Фихрист» упомянул, что он первым в исламе изготовил астролябию, и у него есть сочинения.
Абу Дауд сказал: «умер в 185 году». Аль-Бухари сказал: «умер в 186 году». Ибн Са‘д сказал: «в 188 году». Аль-Хатиб сказал: «от него передавали Суфьян ас-Саури и Али ибн Бакяр аль-Масиси, а между их смертями — сто лет или более». У него приводили хадисы все составители шести сборников (аль-Джама‘а). Конец цитаты.
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё — не иначе как от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
59 — глава о поспешном выходе (ат-таджхир) к молитве
То есть: это глава упоминания хадиса, указывающего на побуждение к раннему приходу для совершения молитвы в мечети джама‘атом. И под «ат-таджхир» подразумевается ранний выход и поспешность в начале времени в целом, будь то полуденная молитва или иная. Это наиболее верное мнение. А по другому мнению — это выход во время зенита солнца, так что это относится только к полуденной и пятничной молитвам.
Учёный Ибн Манзур, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «ат-таджхир», «ат-тахаджжур» и «аль-иджхар» означают хождение во время полуденного зноя (аль-хаджира). И в хадисе: «что он ﷺ совершал молитву аль-хаджир (полуденную), когда солнце начинало склоняться (тадхаду)».
Хотели молитву «хаджир» — то есть полуденную молитву («зухр»), опустив определяемое слово («хаджир» — прилагательное к молитве). Говорят: «хаджжара» день, «хаджжара» всадник — он «мухаджжир»; «хаджжара» люди, и «ахджару», и «тахаджжару» — то есть шли в «хаджира».
«Хаджира», «хаджир», «хаджира» (в другой форме) и «хаджр» — это середина дня, от захода солнца с зенита до времени «аср». В отношении всех этих слов также говорят, что это означает сильную жару. Аль-Джаухари сказал: это середина дня во время наибольшей жары.
В хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы люди знали, что содержится в «тахджире», они устремились бы к нему наперегонки». А в другом возведённом (марфу‘) хадисе: «Тот, кто спешит на пятничную молитву в начале времени («мухаджжир»), подобен тому, кто приносит в жертву верблюдицу».
Аль-Азхари сказал: многие люди склоняются к тому, что «тахджир» в этих хадисах означает совершение молитвы во время зенита (мухаджара вакт аз-заваль). Он сказал: это ошибка. А правильно то, что передал Абу Дауд аль-Масахифи от ан-Надра ибн Шумайля, который сказал: «тахджир» к пятничной молитве и к прочему означает раннее выступление и поспешность к любому делу. Он сказал: я слышал, как аль-Халиль говорил то же самое, разъясняя этот хадис. Говорят: «хаджжара, юхаджжиру, тахджиран», он — «мухаджжир». Аль-Азхари сказал: это верно, и это язык жителей Хиджаза и соседствующих с ними племён Кайс. Лабид сказал (размер «тавиль»):
«Отправился караван поутру (би-хаджр) после того, как они выступили рано».
Он связал «хаджр» с ранним выступлением, а «равах» у них означает «уход, движение»; говорят: «раха аль-каум», то есть они выступили и двинулись, в любое время это было. А слова Пророка ﷺ: «Если бы люди знали, что содержится в «тахджире», они устремились бы к нему наперегонки» — он имел в виду раннее выступление на все молитвы, то есть отправление на них в начале их времени. Аль-Азхари сказал: остальные арабы говорят: «хаджжара ар-раджуль» — если он вышел во время «хаджира», то есть в середине дня. На этом заканчивается нужная нам часть слов Ибн Манзура (да помилует его Аллах Всевышний).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аль-Азхари (да помилует его Аллах), указывает на то, что более верным является применение «тахджир» в этих хадисах к общему смыслу поспешности в начале времени молитвы, а не именно ко времени «хаджира». Аллах Всевышний знает лучше. А место, где приводится довод, ясно из его слова: «Поистине, пример спешащего на молитву («мухаджжир»)…». Аллах Всевышний знает лучше.