864 - Сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Мугира, сказал: рассказал нам Усман, от Шуайба, от аз-Зухри, сказал: сообщили мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и Абу Абдуллах аль-Агарр, что Абу Хурайра рассказал им обоим, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, пример спешащего к молитве подобен примеру того, кто приносит в жертву верблюдицу; затем идущий следом за ним подобен тому, кто приносит в жертву корову; затем идущий следом за ним подобен тому, кто приносит в жертву барана; затем идущий следом за ним подобен тому, кто приносит в жертву курицу; затем идущий следом за ним подобен тому, кто приносит в жертву яйцо».
Участники этого иснада: семь человек
1 - (Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Мугира) ибн Синан аль-Азди аль-Химси, правдивый (садук), умер в 264 году, из [11-го поколения], у него передавал ан-Насаи, ранее упомянут в 69/85.
2 - (Усман) ибн Саид ибн Касир ибн Динар аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Амр аль-Химси, надёжный (сика), благочестивый, умер в 209 году, из [9-го поколения], у него передавали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ранее упомянут в 69/85.
3 - (Шуайб) ибн Абу Хамза/Динар, Абу Бишр аль-Химси, надёжный (сика), благочестивый, один из наиболее твёрдых людей в передаче от аз-Зухри, умер в 162 году или после него, из [7-го поколения]. У него передавала вся группа (аль-джама‘а), ранее упомянут в 69/85.
4 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, Абу Бакр аль-Мадани, имам, хафиз, авторитетный и точный передатчик, умер в 125 году, у него передавала вся группа, ранее упомянут в 1/1.
5 - (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, говорят, что его имя Абдуллах, а также говорят — Исмаил, надёжный (сика), передававший много хадисов, умер в 94 году, из [3-го поколения]. У него передавала вся группа. Ранее упомянут в 1/1.
6 - (Абу Абдуллах аль-Агарр) Салман аль-Мадани, вольноотпущенник Джухайны, родом из Исфахана, надёжный (сика), из старших представителей [3-го поколения].
Хаджжадж ибн Мухаммад передал от Шубы: аль-Агарр был рассказчиком (кассас) из жителей Медины, и был приемлемым (рида). Аль-Вакиди сказал: я слышал, как его дети говорили, что он встречался с Умаром ибн аль-Хаттабом, но я не подтверждаю это ни от кого другого, кроме них, и он был надёжным, с малым числом хадисов. Абд аль-Гани ибн Саид сказал в «Идах аль-ишкаль»: Салман аль-Агарр, вольноотпущенник Джухайны, — это тот самый Абу Абдуллах аль-Агарр, который передавал от аз-Зухри, он же Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Джухайны, он же Абу Абдуллах аль-Исфахани аль-Агарр, он же Муслим аль-Мадини, от которого передавал аш-Шааби. Некоторые говорили: это тот же Агарр Абу Муслим, от которого передавали жители Куфы. Ибн Абджар сказал: это Агарр ибн Сулайк, но это неверно, Агарр ибн Сулайк — другой человек. Конец слов Абд аль-Гани. А Муслим аль-Мадини, от которого передавал аш-Шааби, — другой человек, равно как и Агарр Абу Муслим, от которого передавали жители Куфы, и его хадис у них известен более, чем у жителей Медины, и он вольноотпущенник Абу Хурайры и Абу Саида, а этот — вольноотпущенник Джухайны. Аллах знает лучше.
Хафиз сказал: среди тех, кто различал их — аль-Бухари, Муслим, Ибн аль-Мадини, ан-Насаи, Абу Ахмад аль-Хаким и другие, а этого Агарра Абу Абдуллаха упомянул Ибн Хиббан в «Надёжных». Ибн Абд аль-Барр сказал: он из надёжных таби‘инов жителей Куфы. Ибн Халафун сказал: аз-Зухли признал его надёжным. У него передавала вся группа. Конец, «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 4, с. 139-140.
7 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах). Ранее упомянут в 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к шестизвенным (судасият), что все его участники надёжны (сика), что первые трое — химсийцы, а остальные — мединцы, что в нём есть передача таби‘и от двух таби‘инов: аз-Зухри от Абу Саламы и аль-Агарра, и оба они передают от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Абу Салама — один из семи фикхистов согласно некоторым мнениям, и что Абу Хурайра — сподвижник, передавший наибольшее число хадисов, передал 5374 хадиса. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Разъяснение хадиса
(от аз-Зухри) Мухаммада ибн Муслима (сказал: сообщили мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и Абу Абдуллах аль-Агарр, что Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах)
(рассказал им обоим, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, пример спешащего в молитве») — причастие действительного залога от «хаджжара» (удвоенный корень), то есть спешащего к молитве в начале её времени, а ранее в начале главы было указано, что более верное значение слова «тахджир» — спешить к началу времени вообще, будь то время полуденного зноя или иное (подобен тому, кто приносит в жертву) — от «ихда» (приношение дара), либо имеется в виду раздача её в качестве садаки, приближаясь тем самым к Аллаху Всевышнему. Некоторые сказали: имеется в виду принесение дара к Каабе, но это не подходит к курице и яйцу, поскольку принесение их в дар к Каабе не является обычной практикой. Так сказал ас-Синди (да помилует его Аллах) (сноска 1).
(верблюдица) — с открытыми гласными: верблюд, будь то самец или самка, а буква «та» в конце указывает на единичность, а не на женский род. Ибн ат-Тин передал от Малика, что он удивлялся тем, кто ограничивал слово «бадана» только самкой. Аль-Азхари сказал в разъяснении слов «Мухтасара»: «бадана» бывает только из верблюдов, и это подтверждено от Атаа, а «хади» (жертвенное животное) бывает из верблюдов, коров и овец.
В «Сихахе» сказано: «бадана» — верблюдица или корова, которую закалывают в Мекке, названа так потому, что их откармливали (от корня «бадана» — тучность). Конец. А здесь под «баданой» без разногласий подразумевается верблюдица. Этим доказывается, что слово «бадана» относится исключительно к верблюдам, поскольку оно противопоставлено корове при абсолютном употреблении, а часть чего-либо не может быть равнозначна тому же самому. На это указал Ибн Дакык аль-Ид.
Имам аль-Харамайн сказал: «бадана» — из верблюдов, но затем Шариат иногда ставит на её место корову или семь голов овец. Плод этого разногласия проявляется, если человек скажет: «Обязываю себя перед Аллахом жертвенным животным (бадана)», и здесь есть разногласие, наиболее верное — что определённо подразумевается верблюд, если он есть, а иначе — корова или семь голов овец. Некоторые говорят: определённо подразумевается верблюд в любом случае. Некоторые говорят: имеется выбор в любом случае. Так сказано в «Фатхе» (сноска 1).
(затем идущий следом за ним) — с двумя открытыми гласными, либо с кясрой и последующим сукуном, то есть последовавший за ним вблизи (сноска 2) (подобен тому, кто приносит в жертву корову) — буква «та» указывает на единичность, а не на женский род, как было упомянуто в отношении «баданы» (затем идущий следом за ним подобен тому, кто приносит в жертву барана) — с фатхой и последующим сукуном: баран (ягнёнок), достигший двухлетнего возраста, либо когда у него выпадают резцы, множественное число «акбуш», «кибаш» и «акбаш». Так сказал аль-Маджд (сноска 4).
(затем идущий следом за ним подобен тому, кто приносит в жертву курицу) — с фатхой, допускается и кясра, аль-Лайс передал также и допустимость даммы. От Мухаммада ибн Хабиба передано, что с фатхой это относится к животному, а с кясрой — к человеку (сноска 5) (затем идущий следом за ним подобен тому, кто приносит в жертву яйцо) — буква «та» также указывает на единичность.
В «Фатхе» сказано: возникло затруднение в выражении относительно курицы и яйца со словами «подобен тому, кто приносит в жертву»; ведь жертвоприношение (хади) не бывает из них. Кади Ияд, следуя за Ибн Батталем, ответил, что, поскольку это было присоединено к предыдущему по смыслу сочетания, оно приобрело такое же словесное оформление, будучи из разряда согласования (иттиба'), подобно выражению: «Опоясанный мечом и копьём». Ибн аль-Мунир в примечаниях возразил на это, что условием согласования является отсутствие явного указания на слово во второй части, поэтому нельзя сказать: «опоясанный мечом» и «опоясанный копьём». Представляется, что это относится к разряду созвучия по смыслу (мушакала), на что указал Ибн аль-Араби, сказав: это подобно называнию вещи именем её сопутствующего аналога.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: его слово («приблизил яйцо»), а в другой версии («подобен тому, кто приносит в жертву») указывает на то, что под приближением подразумевается жертвоприношение, из чего следует, что слово «хади» может применяться и к подобному этому, так что если человек обязал себя жертвоприношением, достаточно ли этого или нет. Конец.
В «Фатхе» сказано: правильным у шафиитов является второе мнение, так же и у ханафитов и ханбалитов, и это основано на том, относится ли обет к дозволенному в Шариате пути или к его обязательному пути? По первому мнению, достаточно наименьшего из того, чем приближаются к Аллаху, а по второму — это относится к наименьшему из того вида, чем приближаются к Аллаху. Правильное мнение подтверждается также тем, что под «хади» здесь подразумевается садака, на что указывает слово «приближение». Аллах знает лучше. Конец (сноска 1). И Аллахом Всевышним даётся успех, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: этот хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)...
согласован (аль-бухари и муслим), и это отрывок из хадиса, полный текст которого приведён далее в «книге пятничной молитвы», ١٣/١٣٨٥, и разбор его вопросов будет дан там, если пожелает Аллах Всевышний.
«я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и в этом мне помогает лишь Аллах; на него я уповаю и к нему обращаюсь».
***