1 - Глава о действиях при вступлении в молитву
То есть эта глава посвящена изложению хадиса, указывающего на то, что делает молящийся при вступлении в молитву: произнесение слов «Аллах велик», поднятие рук и способ их поднятия.
876 - Сообщил нам Амр ибн Мансур, сказал: рассказал нам Али ибн Айяш, сказал: рассказал нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: рассказал мне Салим…
(х) И сообщил мне Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Мугира, сказал: рассказал нам Усман — это Ибн Саид — от Шуайба, от Мухаммада — а это аз-Зухри — сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах ибн Умар от Ибн Умара, который сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, что когда он начинал молитву произнесением слов «Аллах велик», он поднимал руки при произнесении их, так что доводил их до уровня своих плеч. И когда он произносил слова «Аллах велик» перед поясным поклоном, он делал подобное этому. Затем, когда он говорил: «Аллах услышал того, кто восхвалил Его», он делал подобное этому и говорил: «Господь наш, Тебе хвала». И он не делал этого, когда совершал земной поклон, и не делал этого, когда поднимал голову из земного поклона.
Передатчики этого иснада: восемь человек
1 - (Амр ибн Мансур) ан-Насаи, Абу Саид, надёжный (сика) из [11-го поколения], у него передавал ан-Насаи, ранее упоминался в 108/147.
2 - (Али ибн Айяш) — через «айн» с точкой снизу и «шин» — аль-Альхани — с открытой «хамзой» и покоящейся «лям» — аль-Химси, умер в 119 году, надёжный, твёрдый (сика сабт) из [9-го поколения], у него передавали аль-Бухари и четверо, ранее упоминался в 123/182.
3 - (Шуайб) ибн Абу Хамза/Динар аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Химси, надёжный, благочестивый, один из наиболее твёрдых передатчиков от аз-Зухри, умер в 162 году или после этого, из [7-го поколения], у него передавала вся община, ранее упоминался в 69/85.
4 - (Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Мугира) ибн Синан аль-Азди аль-Химси, правдивый (садук), умер в 264 году, из [11-го поколения], у него передавал ан-Насаи, ранее упоминался в 69/85.
5 - (Усман ибн Саид) ибн Касир ибн Динар аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Амр аль-Химси, надёжный, благочестивый, умер в 209 году, из [9-го поколения], у него передавали Абу Дауд и ан-Насаи, ранее упоминался в 69/85.
6 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, Абу Бакр, имам, хафиз, авторитетный, твёрдый, мединец, умер в 125 году, а по другим сведениям — иначе, из [4-го поколения], у него передавала вся община, ранее упоминался в 1/1.
7 - (Салим ибн Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб аль-Кураши аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах, мединец, надёжный, благочестивый, знаток фикха, достойный, умер в 106 году согласно наиболее достоверному мнению, из старших [3-го поколения], у него передавала вся община, ранее упоминался в 23/490.
8 - (Абдуллах ибн Умар) известный сподвижник, да будет доволен им Аллах, ранее упоминался в 12/12. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора, да помилует его Аллах.
Среди них: то, что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам, у которых передавала вся община, кроме двух его непосредственных учителей, у которых передавал только он, и Усмана ибн Саида, у которого передавал только он и Абу Дауд.
Среди них: то, что этот иснад является наиболее достоверным из иснадов, как это упомянул Абу Амр Ибн ас-Салах, сказавший: передали мы от Исхака ибн Рахавайха, что он сказал: самый достоверный из всех иснадов — это иснад аз-Зухри от Салима от его отца. И передали мы подобное этому от Ахмада ибн Ханбаля.
Среди них: то, что в нём есть написание буквы «ха» (ح), указывающей на переход от одного звена иснада к другому; речь об этом уже приводилась неоднократно.
Среди них: то, что в нём есть слова «это — Ибн Саид» и «а это — аз-Зухри», указывающие на известное правило в терминологии знатоков хадиса, а именно: если передатчик хочет отнести кого-то, кто не является его непосредственным учителем, к его отцу или кому-то иному, без того чтобы сам учитель это отнёс, он вставляет слово, указывающее на то, что это добавление от него самого, вроде «это» (هو) или «то есть» (يعني), отделяя тем самым свою речь от речи своего учителя. Это правило упомянул хафиз ас-Суюти, да помилует его Аллах, в «Альфийят аль-мусталах», сказав:
И не прибавляй в родословной или в описании того, кто выше твоих учителей, о чём они не сообщили,
Словами вроде «то есть», или «что», или «это» —
Если же он завершил его [сообщение] или начал его,
Дозволь это в остальном согласно большинству,
А разделение предпочтительнее для того, о ком упомянуто кратко.
Об этом уже говорилось неоднократно.
Среди них: то, что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя — аз-Зухри от Салима.
Среди них: то, что в нём упомянут Салим, один из семи фикхов согласно некоторым мнениям, — тех, кто упомянут в словах хафиза аль-Ираки в «Альфийят аль-мусталах»:
И среди старших — семь знатоков фикха: Хариджа, аль-Касим, затем Урва,
Затем Сулейман, Убайдуллах, Саид, а седьмой вызывает сомнение —
Либо это Абу Салама, либо Салим, либо Абу Бакр — спор продолжается.
Среди них: то, что в нём есть передача передатчика от своего отца — Салим от Ибн Умара.
Среди них: то, что в нём упомянут Ибн Умар, один из четырёх «абдалла» (Абдулла), объединённых в словах хафиза ас-Суюти в «Альфийят аль-мусталах»:
И море, и два сына Умара, и Умар, и Ибн аз-Зубайр — они известны как передатчики,
Помимо Ибн Масуда, для них — «абадиля», и ошиблись те, кто склонился к иному мнению.
И он — один из семи многопередающих (мукассирин), упомянутых в той же «Альфийе»:
И многопередающие в передаче преданий: Абу Хурайра, за ним следует Ибн Умар,
И Анас, и море, подобно аль-Худри, и Джабир, и жена Пророка.
Всё это уже упоминалось неоднократно, но я повторил это лишь в качестве напоминания ввиду давности упоминания. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Ибн Умара, да будет доволен им Аллах», что он «сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, что когда он начинал произнесение слов «Аллах велик» в молитве, он поднимал руки». Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: возможно, смысл таков: когда он начинал молитву произнесением слов «Аллах велик», то слово «ат-такбир» стоит в винительном падеже вследствие удаления предлога. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: нет нужды в том, что он сказал, но смысл речи таков: когда он начинал произнесение слов «Аллах велик» для вступления в молитву, он поднимал [руки]; то есть поднятие им рук происходит одновременно с началом произнесения слов «Аллах велик», так что оно не опережает и не отстаёт, и тогда слова «хина йукаббир» («когда произносит слова «Аллах велик»») служат подтверждением. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Когда он произносил слова «Аллах велик»» — связано со словом «поднимал», то есть его поднятие происходит одновременно с произнесением слов «Аллах велик». «Так что доводил их до уровня своих плеч» — предел для поднятия, то есть он поднимает руки, доводя их до уровня своих плеч.
«Аль-хазву» — с открытой «ха» и покоящейся «заль» — означает «на уровне, напротив». «Аль-манкыб» — с открытой «мим» и подкреплённой «каф», между ними покоящаяся «нун» — место соединения плечевой кости с лопаткой. То есть он поднимает руки так, что они оказываются на уровне его плеч.
Этого мнения придерживались аш-Шафии и большинство учёных, а Абу Ханифа обратился к хадису Малика ибн аль-Хувайрита, приведённому у Муслима, текст которого таков: «Пророк ﷺ, когда произносил слова «Аллах велик», поднимал руки так, что доводил их до уровня своих ушей». А в другой версии у него: «так, что доводил их до уровня мочек своих ушей». А у Абу Дауда в риваяте Асима ибн Кулайба от его отца от Ваиля ибн Хиджра приведены слова: «так, что они доходили до уровня его ушей». Хафиз сказал: первое [мнение] предпочтительнее ввиду того, что его иснад более достоверен.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, действие согласно обоим хадисам предпочтительнее ввиду их достоверности и возможности действовать согласно им обоим, так что иногда следует поступать согласно этому, а иногда — согласно тому, и нет нужды в предпочтении одного другому; ведь к предпочтению обращаются лишь тогда, когда невозможно действовать согласно обоим доводам. А исследование этого вопроса будет приведено в соответствующей главе, 3/878, если пожелает Аллах Всевышний.
«И когда он произносил слова «Аллах велик» перед поясным поклоном, он делал подобное этому». А в риваяте Юниса от аз-Зухри: «И он делал так, когда произносил слова «Аллах велик» перед поясным поклоном». Хафиз сказал в «Фатх»: то есть в начале поясного поклона. А в хадисе Малика ибн аль-Хувайрита: «И когда он хотел совершить поясной поклон, он поднимал руки».
«И когда он говорил: «Аллах услышал того, кто восхвалил Его», он делал подобное этому». Внешний смысл этого в том, что он произносит слова возвеличивания в начале своего подъёма из поясного поклона, — сказал он в «Фатх». То есть он поднимает руки при произнесении слов «Аллах услышал того, кто восхвалил Его». «И говорил» — то есть после того, как он выпрямлялся, встав прямо — «Господь наш, Тебе хвала» — об этом будет сказано в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний.
«И он не делал этого, когда совершал земной поклон» — то есть он не поднимал руки, опускаясь для земного поклона — «и не делал этого, когда поднимал голову из земного поклона».
Сказал в «аль-Фатх»: и это охватывает случаи, когда встают из земного поклона для второго и четвёртого (рак'ата), а также для (положений) двух ташаххудов, и охватывает также случай, когда встают для третьего (рак'ата), но без ташаххуда, поскольку он (ташаххуд для третьего) не является обязательным (١). И если мы скажем о желательности (сидения отдыха — джалсат аль-истираха), то этот текст не указывает на отрицание этого при вставании из него для второго и четвёртого (рак'ата). Однако Яхья аль-Каттан передал от Малика, от Нафи‘а, от Ибн Умара, возводя этот хадис (в ранг марфу‘), и в нём (сказано): «и не поднимает (руки) после этого». Привёл его ад-Даракутни в «аль-Гараиб» с достоверным (хасан) иснадом, и очевидный смысл этого охватывает отрицание во всех местах, кроме трёх упомянутых, и далее будет установлено это (поднятие рук) в четвёртом месте — а именно поднятие (рук) при вставании после двух рак'атов. Конец.
(٢) См. «аль-Фатх», т. 2, с. 46.
Сказал составитель (да простит его Аллах): итог таков, что поднятие (рук) установлено в хадисе Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах) в четырёх местах: при начале молитвы, при поклоне (руку‘), при подъёме из него, и при вставании для третьего (рак'ата). И далее будет установлено это также при земном поклоне из хадиса Малика ибн аль-Хувайриса (да будет доволен им Аллах), и об этом будет речь, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени (достоверности).
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Вопрос второй: разъяснение мест, где составитель упомянул его:
Он привёл его здесь — 1/876 — и в «аль-Кубра» — 1/949 — от Амра ибн Мансура, от Али ибн Аяша, от Шуайба ибн Абу Хамзы; и от Ахмада ибн Мухаммада ибн аль-Мугиры, от Усмана ибн Саида, от Шуайба; и в 2/877 — и в «аль-Кубра» — 2/950 — от Суваида ибн Насра, от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Юнуса; и в 3/878 — и в «аль-Кубра» — 3/952 — от Кутайбы, от Малика; и в 19/1057 — и в «аль-Кубра» 18/644 — от Амра ибн Али, от Яхьи ибн Саида, от Малика; и в 21/1059 — и в «аль-Кубра» — 20/646 — от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Малика; и в 86/1025 — и в «аль-Кубра» — 33/1098 — от Кутайбы, от Суфьяна; и в 88/1037 — и в «аль-Кубра» — 35/675 — от Мухаммада ибн Убайда аль-Куфи аль-Мухариби, от Ибн аль-Мубарака, от Ма‘мара; и в 85/1144 — и в «аль-Кубра» — 81/730 — от Исхака ибн Ибрахима, от Суфьяна; и в 3/1182 и «аль-Кубра» — 39/1105 — от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля ас-Сан‘ани, от аль-Му‘тамира ибн Сулеймана, от Убайдуллаха ибн Умара — все шестеро от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца (да будет доволен им Аллах).
Вопрос третий: о тех, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его (аль-Бухари) в «Книге молитвы» от Абдуллаха ибн Масламы, от Малика; и от Мухаммада ибн Мукатиля, от Ибн аль-Мубарака, от Юнуса; в «Части о поднятии рук» — от Абу аль-Йамана, от Шуайба; от Али ибн Абдуллаха, от Суфьяна; и от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика; и от Абдуллаха ибн Салиха, от аль-Лейса, от Юнуса; и от Мухаммада ибн Абу Бакра аль-Мукаддими, от аль-Му‘тамира, от Убайдуллаха ибн Умара; и от Кутайбы, от Хушайма; и от Абдуллаха ибн Салиха, от аль-Лейса, от Укайля.
И (Муслим) — от Яхьи ибн Яхьи ат-Тамими, Са‘ида ибн Мансура, Абу Бакра ибн Абу Шейбы, Амра ан-Накида, Зухайра ибн Харба и Ибн Нумайра — все они от Ибн Уяйны; и от Мухаммада ибн Рафи‘а, от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа; и от Мухаммада ибн Рафи‘а, от Худжайна ибн аль-Мусанна, от аль-Лейса, от Укайля; и от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Кухзаза, от Саламы ибн Сулеймана, от Абдуллаха, от Юнуса.
И (Абу Дауд) — от Ахмада ибн Ханбаля, от Суфьяна ибн Уяйны; и от Мухаммада ибн аль-Мусаффы аль-Химси, от Бакыйи, от аз-Зубайди.
И (ат-Тирмизи) — от Кутайбы и Ибн Абу Умара, оба от Ибн Уяйны; и от аль-Фадля ибн ас-Саббаха аль-Багдади, от Ибн Уяйны.
И (Ибн Маджа) — от Али ибн Мухаммада, Хишама ибн Аммара и Абу Умара ад-Дарира — все они от Ибн Уяйны — все семеро от аз-Зухри, с ним (иснадом).
И привёл его (Малик в «аль-Муватта») с. 69, и (аль-Хумайди) № 614, и (Ахмад) т. 2, с. 8, 18, 47, 62, 134, 147, и (ад-Дарими) № 1253, 1315, 1314, и (Ибн Хузайма) 456, 583, 693. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о пользах (извлекаемых из него):
Из них: то, для чего составитель (да помилует его Аллах) дал заглавие — это разъяснение действия, которое совершает молящийся при начале своей молитвы, а именно поднятие рук при начале молитвы, и то, что поднятие (совершается) вместе с произнесением такбира, и разъяснение предела поднятия — а именно, что оно (совершается) на уровне плеч.
И из них: поднятие рук при поклоне (руку‘).
И из них: поднятие также при подъёме из поклона.
И из них: предписанность слов: «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его; Господь наш, и Тебе хвала».
И из них: непредписанность поднятия (рук) в состоянии земного поклона, и далее это будет установлено в хадисе Малика ибн аль-Хувайриса, и об этом будет речь в 26/1085, и также далее последуют подробности этих вопросов в посвящённых им отдельных главах, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний — податель успеха.
Вопрос пятый: о разногласии учёных относительно поднятия рук в молитве:
Сказал хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах): в этом хадисе (говорится о) поднятии рук в этих трёх местах — при вступительном такбире, при поклоне и при подъёме из него, и это (мнение) большинства учёных из числа предшественников и последующих поколений.
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): мы передали это от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абу Са‘ида аль-Худри, Ибн аз-Зубайра и Анаса ибн Малика, и сказал аль-Хасан аль-Басри: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ поднимали свои руки, когда произносили такбир, и когда совершали поклон, и когда поднимали головы из поклона, как будто они были веерами», и это передано от группы последователей (табиин) и группы (учёных), (живших) после них. И сказал аль-Аузаи: «То, на чём сошлись учёные Хиджаза, Шама и Басры — что Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки в этих трёх местах».
Сказал Ибн аль-Мунзир: и это мнение аль-Лейса ибн Са‘да, аш-Шафи‘и, Ахмада, Исхака и Абу Саура, и передал это Ибн Вахб от Малика, и мы (тоже) так говорим. Конец.
И передали это от Малика также Абу Мус‘аб, Ашхаб, аль-Валид ибн Муслим и Са‘ид ибн Абу Марьям, и утвердительно передал это ат-Тирмизи от Малика.
И сказал аль-Бухари: передаётся от многих из числа жителей Хиджаза, Ирака, Шама, Басры и Йемена, что они поднимали свои руки при поклоне и при поднятии головы из него, среди них: Са‘ид ибн Джубайр, Ата ибн Абу Рабах, Муджахид, аль-Касим ибн Мухаммад, Умар ибн Абд аль-Азиз, ан-Ну‘ман ибн Абу Айяш, аль-Хасан, Ибн Сирин, Тавус, Мак'хуль, Абдуллах ибн Динар, Нафи‘, Убайдуллах ибн Умар, аль-Хасан ибн Муслим, Кайс ибн Са‘д и другие — многие из них. Конец.
И сказал аль-Байхаки: и мы передали это от Абу Килябы и Абу аз-Зубайра, затем от Малика, аль-Аузаи, аль-Лейса и Ибн Уяйны, затем от аш-Шафи‘и, Яхьи аль-Каттана, Абд ар-Рахмана ибн Мехди, Абдуллаха ибн аль-Мубарака, Яхьи ибн Яхьи, Ахмада ибн Ханбаля, Исхака ибн Ибрахима аль-Ханзали и многих из знатоков хадисов в разных странах.
И сказала (одна) группа: (молящийся) не поднимает свои руки, кроме как при начале (молитвы), и это мнение Суфьяна, Абу Ханифы и его последователей, и аль-Хасана ибн Салиха ибн Хайй, и это (также) риваят Ибн аль-Касима от Малика. Сказал Ибн Абд аль-Барр: и за этим риваятом от Малика придерживалось большинство маликитов.
И сказал шейх Таки ад-Дин в «Шарх аль-‘Умда»: и это известное (мнение) у последователей Малика, и то, чем руководствуются позднейшие из них. Конец.
И сказал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам: никто не передал от Малика подобно риваяту Ибн аль-Касима о поднятии рук. Сказал Мухаммад: и то, чему я придерживаюсь — что я поднимаю (руки), основываясь на хадисе Ибн Умара.
И передал Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» поднятие (рук) только при вступительном такбире от Али, Ибн Мас‘уда, аль-Асвада, Алькамы, аш-Ша‘би, Ибрахима ан-Наха‘и, Хайсамы, Кайса ибн Абу Хазима, Абу Исхака ас-Сабии, и передал он это от последователей Али и Ибн Мас‘уда, и передал ат-Тахави это от Умара, и упомянул Ибн Батталь, что от него (Умара) не передано разногласия в этом, и это удивительно, ибо известно от него поднятие (рук) в трёх местах.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби сказал, упомянув, что это — известное мнение маликитского мазхаба, что поднятие рук в трёх местах — это последнее из его высказываний, и оно наиболее достоверно из известного из деяний сподвижников, и это мазхаб всех учёных, кроме упомянутых. Конец цитаты. То же самое сказал аль-Хаттаби: это мнение Малика в конце его жизни.
Мухаммад ибн Наср аль-Марвази сказал: не известен ни один город из числа больших городов, жители которого все вместе оставили бы поднятие рук при опускании и поднятии в молитве, кроме жителей Куфы, — все они не поднимают рук, кроме как при вступительном такбире.
Ибн Абд аль-Барр сказал: не передано ни от кого из сподвижников оставление поднятия рук при каждом опускании и поднятии — из тех, о ком нет разногласия, — кроме одного Ибн Масуда. Куфийцы передали от Али подобное же, а мединцы передали от него поднятие рук — из хадиса Убайдуллаха ибн Абу Рафи. Конец цитаты.
Усман ибн Саид ад-Дарими упомянул, что путь передачи от Али об оставлении поднятия рук слабый.
Аш-Шафии в риваяте аз-Заферани от него сказал: не устанавливается достоверно от Али и Ибн Масуда [оставление поднятия рук], а если бы это было достоверно установлено от них обоих, то похоже было бы, что они однажды видели их [сподвижников] упустившими поднятие рук. А если бы кто-то сказал: у них двоих ушло из памяти это [действие] от Пророка ﷺ, а Ибн Умар запомнил его, — то это было бы доводом. Конец цитаты.
Аль-Байхаки передал в своих «Сунан» от Вакиа, который сказал: я молился в мечети Куфы, и вот Абу Ханифа стоял и молился, а Ибн аль-Мубарак молился рядом с ним. И вот Абдуллах [Ибн аль-Мубарак] поднимал руки каждый раз, когда совершал поклон и когда поднимался, а Абу Ханифа не поднимал. Когда они закончили молитву, Абу Ханифа сказал Абдуллаху: «О Абу Абд ар-Рахман, я видел, что ты много поднимаешь руки — хотел взлететь?!» Абдуллах ответил ему: «О Абу Ханифа, я видел, что ты поднимал руки, когда начинал молитву, — хотел взлететь?!» Абу Ханифа промолчал. Вакиа сказал: я не видел ответа более краткого, чем ответ Абдуллаха Абу Ханифе.
Аль-Байхаки также передал от Суфьяна ибн Уяйны, который сказал: аль-Аузаи и ас-Саури встретились в Мине, и аль-Аузаи сказал ас-Саури: «Почему ты не поднимаешь руки при опускании в поклон и при подъёме из него?» Ас-Саури ответил: «Нам передал Язид ибн Абу Зияд...» Аль-Аузаи сказал: «Я передаю тебе от аз-Зухри, от Салима, от его отца, от Пророка ﷺ, а ты возражаешь мне Язидом ибн Абу Зиядом? А Язид — человек слабый в передаче хадисов, и его хадис противоречит сунне!» [Ибн Уяйна] сказал: и лицо Суфьяна покраснело. Аль-Аузаи сказал: «Похоже, тебе не понравилось то, что я сказал?» Ас-Саури сказал: «Да». Аль-Аузаи сказал: «Встанем к Макаму и проклянём друг друга, чтобы узнать, кто из нас прав». [Ибн Уяйна] сказал: и ас-Саури улыбнулся, когда увидел, что аль-Аузаи разгорячился. Конец того, что сказал Вали ад-Дин, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Учёный аш-Шаукани сказал, да будет милостив к нему Аллах: приводящие доводы в пользу желательности [поднятия рук] опираются на многочисленные хадисы от сподвижников, так что аш-Шафии сказал: поднятие рук передало множество сподвижников, — возможно, никакой другой хадис не передавался таким числом передатчиков, как этот.
Аль-Бухари в своей «Части о поднятии рук» сказал: поднятие рук передали девятнадцать человек из числа сподвижников. Аль-Байхаки в «Сунан» и в «Хилафийят» перечислил имена тех, от кого передано поднятие рук, — около тридцати сподвижников, и сказал: я слышал, как аль-Хаким говорил: на передачу этой сунны согласились десять [сподвижников], о которых засвидетельствован рай, а затем — те из великих сподвижников, кто после них. Аль-Байхаки сказал: это так, как он сказал. Аль-Хаким и аль-Байхаки также сказали: не известна сунна, на передаче которой согласились бы десять [сподвижников] и великие сподвижники после них, при их разбросанности по далёким краям, кроме этой сунны.
Ибн Асакир передал в своей «Истории» через путь Абу Салямы аль-Аараджа, который сказал: я застал всех людей поднимающими руки при каждом опускании и поднятии.
Аль-Бухари в упомянутой части сказал: аль-Хасан и Хумайд ибн Хиляль сказали: сподвижники Посланника Аллаха ﷺ поднимали руки, — и не сделали исключения ни для кого из них. Аль-Бухари сказал: не установлено достоверно ни от одного из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, что он не поднимал рук.
Те, кто говорит об отсутствии желательности [поднятия рук], приводят в качестве доводов хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) у Муслима и Абу Дауда, который сказал: вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Что это с вами, я вижу вас поднимающими руки, будто это хвосты норовистых коней? Успокойтесь в молитве».
На это отвечают, что это было связано с особой причиной, ибо Муслим также передал от Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда мы молились с Пророком ﷺ, мы говорили: «Мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха», указывая руками в стороны. Тогда Пророк ﷺ сказал им: «Что вы указываете руками, будто это хвосты норовистых коней? Достаточно кому-либо из вас положить руки на бедро, а затем поприветствовать своего брата, того, кто справа от него, и того, кто слева от него»».
Этот ответ был отвергнут на том основании, что это — ограничение общего [текста] причиной, а это мнение является слабым, как установлено в основах фикха. И это возражение было бы верным, если бы не то, что поднятие рук достоверно установлено от его действия ﷺ достоверностью через мутаватир, как было упомянуто выше, и наименьшее, что можно сказать об этой мутаватир-сунне, — что она пригодна для того, чтобы служить указанием на ограничение того общего [текста] причиной, или для отнесения того общего к частному, если признать отсутствие ограничения.
Возможно, кто-то возразит на это и скажет: установлено в основах фикха, что если неизвестна хронология общего и частного, то оба отбрасываются. Но он не знает, что сподвижники достигли согласия по этому вопросу после его смерти ﷺ, а они не приходят к согласию, кроме как относительно того дела, в котором они расстались с Посланником Аллаха ﷺ [зная его позицию].
Более того, достоверно установлено из хадиса Ибн Умара у аль-Байхаки, что он сказал, после того как упомянул, что Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки при вступительном такбире, при поклоне и при выпрямлении: «И такова была неизменно его молитва, до тех пор, пока он не встретил Аллаха Всевышнего».
Также установлено в основах фикха, что если неизвестна хронология общего и частного, то обязательно строить [частное на основе общего, то есть считать частное уточнением общего], и некоторые знатоки основ фикха сделали это предметом единогласия, как в «Шарх аль-Гайя».
Возможно, кто-то приведёт в качестве доказательства то, что передал аль-Хаким в «аль-Мадхаль» от Анаса в форме: «Кто поднимает руки в молитве, у того нет молитвы», и то, что передал Ибн аль-Джаузи от Абу Хурайры подобно хадису Анаса, но он не осознаёт, что аль-Хаким сказал после приведения хадиса Анаса: это подложный [хадис]. И он сказал в «аль-Бадр аль-Мунир»: в его иснаде — Мухаммад ибн Уккаша аль-Кирмани, о котором ад-Даракутни сказал: он выдумывает хадисы. А Ибн аль-Джаузи включил упомянутый хадис Абу Хурайры в число подложных. Конец слов аш-Шаукани, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: итог таков, что поднятие рук при вступительном такбире молитвы, при поклоне, при подъёме из него и при вставании на третий [ракаат] — это мазхаб большинства сподвижников, последователей и тех знатоков, кто следовал за ними, которых поддерживают ясные доводы, подобные солнцу среди бела дня, а у противников нет убедительного доказательства, — более того, все их доводы не годятся в качестве опоры, чтобы к ним обращаться вместо того, что достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ путями мутаватир. Так подчинись — и будешь в безопасности, а Аллах — покровитель наставления и содействия. Далее последует уточнение речи об этом в соответствующих главах, где упомянет это автор, да будет милостив к нему Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Шестой вопрос: ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал в «Шарх Муслим»: умма достигла согласия относительно желательности поднятия рук при вступительном такбире, а относительно того, что после него, разошлись во мнениях. Конец цитаты.
Вали ад-Дин, да будет милостив к нему Аллах, сказал: в передаче этого согласия есть сомнение с двух сторон:
Первое: некоторые учёные говорят об обязательности этого [поднятия рук], а ан-Навави спустя несколько строк сказал: они достигли согласия, что ничего из поднятия рук не является обязательным, а от Давуда передано, что он считал это обязательным при вступительном такбире, и так же сказал имам Абу аль-Хасан Ахмад ибн Саййар. Конец цитаты.
Вали ад-Дин сказал: и передал это аль-Кади Хусайн в своём комментарии от Ахмада ибн Ханбаля. Ибн Абд аль-Барр сказал: всякий из учёных, кто считал поднятие рук [желательным] и практиковал его, не признаёт недействительной молитву того, кто не поднимал рук, — кроме аль-Хумайди, некоторых сторонников Давуда и одного риваята от аль-Аузаи. Затем он передал от аль-Аузаи, что тот упомянул поднятие рук в трёх местах, и ему было сказано: «А если он упустит что-то из этого?» Тот ответил: «Это будет упущением в его молитве». Затем Ибн Абд аль-Барр сказал: слова аль-Хумайди и тех, кто последовал за ним, — это отклонение от [позиции] большинства и ошибка, на которую знатоки не обращают внимания. Конец цитаты.
Ат-Тахави передал, что некоторые люди считали обязательным поднятие рук при поясном поклоне, при выпрямлении из него и при вставании из положения сидя. Аль-Байхаки возразил ему, сказав: «Мы не знаем никого, кто считал бы обязательным поднятие рук при выпрямлении». Автор «аль-Муфхим» передал от некоторых, что обязательным считалось поднятие рук во всех случаях. Ибн Хазм в «аль-Мухалля» сказал: «Поднятие рук при произнесении такбира вступления в начале молитвы — это обязанность (фард), без которой молитва не считается действительной». Затем он сказал: «Это передано от аль-Аузаи, и это мнение некоторых наших предшественников среди последователей». Конец цитаты.
Тем самым установлено наличие разногласия относительно обязательности поднятия рук при такбире вступления, более того — относительно обязательности поднятия рук во всех случаях вообще. И Аллах знает лучше. Конец слов Вали ад-Дина, да помилует его Аллах Всевышний.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, к чему склонилось большинство учёных, — желательность (истихбаб) поднятия рук во всех случаях без ограничения, — это верное мнение. Что же касается мнения об обязательности, то на него нет надёжного довода, а максимум, чем они аргументировали, это хадис: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся», однако этот довод не является правильным, поскольку он влёк бы за собой обязательность всех действий молитвы, так что в ней не осталось бы ничего из желательного, а этого они сами не утверждают. Вдумайся в это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Седьмой вопрос: разъяснение мудрости установления поднятия рук в молитве.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: высказывания учёных о мудрости поднятия рук разошлись. Аш-Шафии, да помилует его Аллах, сказал: «Я делаю это в возвеличивание Аллаха Всевышнего и в подражание Посланнику Аллаха ﷺ». Другие сказали: это выражение покорности, смирения и подчинения, — ведь пленник, будучи побеждённым, простирает руки в знак своей покорности. Сказано также: это указание на осознание величия того, во что он вступает. Сказано также: это указание на отбрасывание мирских дел и полное обращение к своей молитве и к обращению к своему Господу ﷾, как это заключено в его словах «Аллах велик», так что его действие соответствует его словам. Сказано также: это указание на его вступление в молитву, — и это последнее мнение относится именно к поднятию рук при такбире вступления. Сказаны и другие мнения, но большинство из них вызывают сомнение. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави.
Хафиз Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал: это последнее значение, то есть указание на вступление в молитву, упомянули ханафиты с добавлением, а именно: извещение глухого и подобного ему об этом. Упомянул это также аль-Мухаллаб из маликитов. Ханафиты упомянули также в отношении поднятия рук другое значение — указание на отрицание величия у кого-либо, кроме Аллаха Всевышнего.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби сказал: об этом высказаны разные мнения, наиболее подходящее из которых — соответствие его действия его словам «Аллах велик». Ибн Абд аль-Барр сказал: значение поднятия рук при вступлении в молитву и в других случаях — это смирение, покорность, усердное обращение к Аллаху и возвеличивание Аллаха ﷿, а также следование сунне Посланника Аллаха ﷺ. Некоторые учёные сказали, что это украшение молитвы, — затем он передал от Абдуллаха ибн Умара, да будет Аллах доволен обоими, что он говорил: «У всякой вещи есть украшение, и украшение молитвы — такбир и поднятие рук в ней». От ан-Нумана ибн Абу Аййаша передано, что он сказал: говорили: «У всякой вещи есть украшение, и украшение молитвы — такбир и поднятие рук при вступлении, а также когда желаешь совершить поясной поклон и когда желаешь подняться из него». Укба ибн Амир сказал: «За каждый жест — десять благодеяний, за каждый палец — одно благодеяние». Аль-Байхаки передал в своих «Сунан» от ар-Рабиа ибн Сулеймана, который сказал: «Я спросил аш-Шафии: какой смысл поднятия рук при поясном поклоне? Он ответил: тот же смысл, что и при поднятии их при вступлении в молитву, — возвеличивание Аллаха и следуемая сунна, в которой надеются на награду Аллаха ﷿, подобно поднятию рук на Сафе и Марве и в других подобных случаях». Конец слов Вали ад-Дина, да помилует его Аллах Всевышний.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: эти мнения близки по смыслу друг к другу, и то, что сказал аш-Шафии, да помилует его Аллах Всевышний, наиболее очевидно. Что касается переданного от Укбы, да будет доволен им Аллах, о том, что за каждый жест — десять благодеяний, то это требует изучения достоверности его иснада. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Восьмой вопрос: хафиз аль-Ираки, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: знай, что поднятие рук передано в хадисе от пятидесяти сподвижников, среди которых десять (обрадованных Раем). Он также сказал: «Я собрал их передатчиков, и их число достигло около пятидесяти». Конец цитаты.
Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал: однако Ибн Абд аль-Барр ограничился тринадцатью, а ас-Силяфи сказал: «Это передали семнадцать», — и знающий имеет преимущество над незнающим. Что касается его слов о том, что среди них десять, то его в этом предвосхитили и другие, ибо аль-Байхаки сказал: «Я слышал, как аль-Хаким Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хафиз говорил: мы не знаем сунну, о передаче которой от Посланника Аллаха ﷺ единодушны были бы четыре праведных халифа, а затем десять, которым Посланник Аллаха ﷺ засвидетельствовал Рай, а после них — крупнейшие сподвижники, при всей их разбросанности по далёким странам, кроме этой сунны». Аль-Байхаки сказал: «Это так, как сказал наш учитель Абу Абдуллах».
Шейх Таки ад-Дин в «аль-Ильмам» сказал: его категоричное утверждение неудачно, ибо категоричность бывает лишь при достоверности, а возможно, что это не является достоверным относительно всей десятки.
Вали ад-Дин сказал: поэтому мой отец, да помилует его Аллах, привёл это в форме указания на слабость, сказав «передано» (рувия). Среди тех, кто упомянул, что хадис о поднятии рук передали десять, — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Манда в своей книге, которую он назвал «аль-Мустахрадж мин кутуб ан-нас».
Однако в отношении выделения аль-Хакимом и аль-Байхаки передачи десятью именно этого хадиса о поднятии рук есть сомнение, ибо с ним делит это отличие хадис: «Кто солгал на меня умышленно, пусть готовит себе место в Огне», — не один учёный упомянул, что его передали десять. Ибн аль-Джаузи в предисловии к «аль-Мауду‘ат» передал от Абу Бакра ибн Ахмада ибн Абд аль-Ваххаба аль-Исфараини, что в мире нет ни одного хадиса, кроме этого, на передаче которого единодушны были десять. Ибн ас-Салах передал это же от некоторых хафизов, и возможно, он имел в виду именно этот хадис. И в этом ограничении также есть сомнение, как ты уже узнал, ибо с ними обоими делит это отличие хадис о протирании сапог (масх аль-хуффайн), который передали более шестидесяти сподвижников, среди них — десять, как упомянул Абд ар-Рахман ибн Манда в «аль-Мустахрадж мин кутуб ан-нас». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…