905 — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам сообщил нам от Шуайба: рассказал нам аль-Лейс, рассказал нам Халид, от Ибн Абу Хиляля, от Нуайма аль-Муджмира, который сказал: «Я молился позади Абу Хурайры, и он прочитал: «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного» (сура «аль-Фатиха», 1), затем прочитал «умм аль-Куран» (мать Корана), пока не дошёл до слов: «не тех, кто под гневом, и не заблудших» (аль-Фатиха, 7), тогда сказал: «Амин». И люди сказали: «Амин». И он говорил каждый раз, когда совершал земной поклон: «Аллах велик». А когда поднимался из сидения после двух ракаатов, говорил: «Аллах велик». А когда произносил приветствие [таслим], говорил: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, поистине я больше всех вас похож молитвой на Посланника Аллаха ﷺ»».
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам) ибн Аайн аль-Мисри, законовед, умер в 268 году, в возрасте 86 лет, надёжный (сика), из [11-го поколения], приводит от него ан-Насаи, упомянут ранее в 120/166.
2 — (Шуайб) ибн аль-Лейс ибн Саад аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, законовед, умер в 199 году, в возрасте 64 лет, надёжный, благородный, законовед, из старших [10-го поколения], приводят от него Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи, упомянут ранее в 120/166.
3 — (аль-Лейс) ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, законовед, известный имам, умер в шаабане 175 года, из [7-го поколения], приводят от него все составители сборников, упомянут ранее в 31/35.
4 — (Халид) ибн Язид аль-Джумахи, а по другой версии ас-Саксаки, Абу Абд ар-Рахим аль-Мисри, умер в 139 году, надёжный, законовед, из [6-го поколения], приводят от него все составители сборников, упомянут ранее в 41/686.
5 — (Ибн Абу Хиляль) — это Саид аль-Лейси, их вольноотпущенник, Абу аль-Аля аль-Мисри, говорят, что он мединец по происхождению, а Ибн Юнус сказал: он там воспитывался, умер после 130 года, а по другой версии — до этого, а по третьей — за 150 лет до этого, правдивый (садук), нет у Ибн Хазма предшественника в его ослаблении, из [6-го поколения], приводят от него все составители сборников, упомянут ранее в 41/686.
Замечание: в этом иснаде произошло искажение относительно Саида ибн Абу Хиляля — написано «от Абу Хиляля», и это ошибка, а правильно — «от Ибн Абу Хиляля». Это уже было верно приведено под номером 41/686. Пусть обратят внимание.
6 — (Нуайм аль-Муджмир) ибн Абдуллах, Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник рода Умара ибн аль-Хаттаба, известный как аль-Муджмир, он и его отец также, надёжный, из [3-го поколения], приводят от него все составители сборников.
Ибн Маин и Абу Хатим сказали: надёжный. Ибн Саад сказал: был надёжным, и у него есть хадисы. Ибн Абу Марьям передал от Малика: «Я слышал, как Нуайм аль-Муджмир говорил: я сидел с Абу Хурайрой двадцать лет».
Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «аль-Муджмир» — прозвище его отца Абдуллаха, потому что он носил кадильницу (миджмара) перед Умаром.
Замечание: в «Сый» сказано: Нуайм ибн Абдуллах аль-Муджмир — с сукуном на «джим», а на полях указано: и с кясрой на «мим», а по другой версии — с фатхой на «джим» и удвоением второй «мим» с кясрой, и назван «аль-Муджмир», потому что он курил благовониями мечеть Посланника Аллаха ﷺ, то есть окуривал её. «аль-Муджмир» — это эпитет Абдуллаха, а на его сына Нуайма он переносится по метонимии. Аллах знает лучше. А в «Тахзиб» сказано: «аль-Муджмир» с сукуном на «джим», даммой на первой «мим» и кясрой на второй. Конец.
7 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что это один из «саба‘иятов» (иснадов с семью передатчиками) автора (да помилует его Аллах).
Из них: что все его передатчики — надёжные законоведы.
Из них: что первые трое — египтяне, а остальные — мединцы.
Из них: что в нём есть передача сына от отца.
Из них: что Абу Хурайра — самый памятливый из передававших хадисы в своё время, он передал 5374 хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(от Нуайма аль-Муджмира) — как упомянуто выше, это имя действующего лица от «аль-иджмар» или от «ат-таджмир», и это прозвище его, а также его отца, что (он сказал: я молился позади Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)) (и он прочитал «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного») — ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что басмала читается в начале «Фатихи», но не указывает на то, что она произносится вслух. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: явный смысл контекста указывает на то, что чтение им басмалы было вслух, поэтому указание хадиса на громкое чтение более явно, и это то, что имел в виду автор (да помилует его Аллах), противопоставляя заглавие этой главы заглавию следующей главы, сказав здесь: [чтение «с именем Аллаха Милостивого, Милосердного»], а в следующей сказал: [оставление громкого чтения «с именем Аллаха Милостивого, Милосердного»].
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал вкратце следующее: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — наиболее достоверное, что пришло в этом вопросе, и было возражено на использование его как доказательства из-за возможности того, что Абу Хурайра под словами «больше всех вас похож» имел в виду сходство в основной части молитвы, а не во всех её частях, и его передала группа помимо Нуайма от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) без упоминания басмалы. Ответ: Нуайм надёжен, поэтому его добавление принимается, а хадис явно указывает на все части, поэтому он понимается в общем смысле, пока не появится доказательство, ограничивающее это. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах Всевышний) с некоторым изменением.
Итог: доказательство автора (да помилует его Аллах) этим хадисом Абу Хурайры на дозволенность громкого чтения иногда — сильное. И Аллах Всевышний знает лучше.
(затем прочитал «умм аль-Куран») то есть «Фатиху», и уже было упомянуто, что у неё двенадцать названий, из них «умм аль-Куран» (мать Корана). И об этом было разногласие: большинство дозволяло [это название], а Анас и Ибн Сирин считали его нежелательным, но достоверные хадисы возражают им обоим (пока не дошёл до слов «путём тех, кому Ты оказал милость, не тех, кто под гневом, и не заблудших» (аль-Фатиха, 7), сказал: «Амин». И люди сказали: «Амин») — то есть они произнесли это вслух, и в этом доказательство желательности повышения голоса при произнесении «Амин», и это мнение большинства, в отличие от ханафитов, и полное обсуждение этого придёт на своём месте — 33/925, если пожелает Аллах Всевышний.
(и говорил) то есть Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) (каждый раз, когда совершал земной поклон: «Аллах велик») — и в этой версии автора есть сокращение, которое разъясняет версия Ибн Хузаймы через путь Хайвы ибн Шурайха от Халида ибн Язида, и в ней: «когда он совершал поясной поклон, говорил: «Аллах велик», а когда поднимал голову, говорил: «Услышал Аллах того, кто Его восхваляет», затем говорил: «Аллах велик», затем встречал стояние с произнесением такбира, а когда встал после двух [ракаатов], сказал: «Аллах велик», а когда произнёс приветствие, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, поистине я больше всех вас похож молитвой на Посланника Аллаха ﷺ»».
(а когда поднимался из сидения после двух ракаатов, говорил: «Аллах велик», а когда произносил приветствие) — а в версии Ибн Хузаймы: «а когда он произнёс приветствие», и это яснее (сказал: клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, поистине я больше всех вас похож молитвой) — стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (на Посланника Аллаха ﷺ) — связано со словом «похож на вас». Это ясное указание на то, что эта манера восходит к Пророку ﷺ и что он поступал именно так.
А клялся Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) лишь для подтверждения того, что он делал это, обучая людей его молитве ﷺ по этой манере, в которой некоторые из них расходились с ним.
Аль-Бухари передал через путь Абу Бишра от Икримы, который сказал: «Я видел человека у Макама, который произносил такбир при каждом опускании и подъёме, и когда встаёт, и когда садится, и я рассказал об этом Ибн Аббасу (да будет доволен ими обоими Аллах), и он сказал: «Разве это не молитва Пророка ﷺ? Нет у тебя матери!»».
И передал через путь Катады от Икримы, который сказал: «Я молился позади старика в Мекке, и он произнёс двадцать два такбира, и я сказал Ибн Аббасу: «Он глуп»». И он сказал: «Да лишится тебя твоя мать, это сунна Абу аль-Касима ﷺ».
И было разъяснено в другой версии, что этот человек — Абу Хурайра. Ахмад, ат-Тахави и ат-Табарани передали через путь Абдуллаха ад-Данаджа от Икримы, который сказал: «Абу Хурайра молился с нами…».
И ат-Тахави рассказал, что некоторые люди оставляли такбир при опускании, но не при подъёме, и так поступали Омейяды. И передал Ибн аль-Мунзир подобное от Ибн Умара. И от некоторых из предшественников передано, что он не произносил такбир, кроме такбира вступления [в молитву]. И некоторые различали между молящимся одному и молящимся с другими, объясняя это тем, что такбир был установлен для извещения о движении имама, поэтому молящийся один не нуждается в нём. Упомянул это в «Фатхе».
Все эти высказывания противоречат достоверной сунне, твёрдо установленной от Посланника Аллаха ﷺ. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) желал возродить эту сунну и распространить её среди людей, и подтвердил это клятвой. А Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры достоверен.
Его признали достоверным Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким в своём «Мустадраке», сказав: «достоверен согласно условию обоих шейхов», и с ним согласился аз-Захаби. Также признали его достоверным аль-Байхаки и Абу Умар ибн Абд аль-Барр, как об этом будет сказано вскоре. Поэтому признание некоторыми этого хадиса слабым по причине Саида ибн Абу Хиляля неверно, ибо он — надёжный передатчик, на которого ссылались оба шейха (аль-Бухари и Муслим), и его надёжность подтвердили Ибн Саад, аль-Иджли, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, ад-Даракутни, аль-Байхаки, аль-Хатыб, Ибн Абд аль-Барр и другие. Ибн Абу Хасим сказал: «в нём нет вреда». Ас-Саджи сказал: «правдив»; а Ахмад говорил: «не знаю, что он путает в хадисах».
Что же касается признания Ибн Хазмом его слабым, то у этого нет опоры — как сказал хафиз Ибн Хаджар — кроме упомянутого высказывания Ахмада.
Аз-Захаби сказал в «Мизане»: «надёжный, известный, его хадисы есть в шести книгах. Только Ибн Хазм один сказал: «не сильный»». Конец цитаты.
Таким образом стало ясно, что признание хадиса слабым по этой причине неверно, ибо слов Ахмада недостаточно для полного отвержения его хадисов, поскольку путаница в некоторых хадисах не влечёт за собой полного отвержения; напротив, путаница проявляется, когда обнаруживается противоречие другим надёжным передатчикам, а здесь он никому не противоречил, так вникни в это. А Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: о разъяснении места, где автор привёл этот хадис, и о том, кто ещё вывел его помимо него.
Он привёл его здесь — 21/905 — с упомянутым иснадом. Это один из хадисов, приведённых им отдельно, и никто из авторов основных сборников (усуль), кроме него, его не вывел. Его вывели также Ахмад (т. 2, с. 497), Ибн Хузайма (№ 499 и 688).
«Я хотел лишь исправления, насколько это в моих силах, и успех мой лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
[Замечание]: в «Т» встречается, что Ахмад сказал о нём: «он путался», но это неверно; напротив, слова Ахмада, как приведено в «ТТ»: «не знаю, что он путает в хадисах», а это выражение не означает «он путался», так что обрати на это внимание. А Аллах знает лучше.