Подобно (غُرْفَة) и (غُرَف — множественное число). А «представил себе вещь» (تصورت الشيء) означает: представил её образ и форму в уме, и тогда она представилась ему. Слово «сура» (صورة) иногда употребляется в значении «качество, свойство» (صفة), как говорят: «сура дела такова-то», то есть его свойство таково-то. И отсюда говорят: «сура вопроса такова-то», то есть его свойство таково-то. Сказано это в «Мисбахе».
«Аль-фата» (الفتى) — с двумя фатхами, слово усечённое (максур): юноша, молодой человек. Это слово переносно применяется и к рабу, даже если он старик, — по имени того состояния, в котором он некогда был. Множественное число малочисленности — فِتْيَةٌ, множественное число многочисленности — فِتْيَانٌ, женский род — فَتَاة, множественное число от него — فَتَيَات. Так сообщено в «Мисбахе».
Смысл здесь такой: то есть иногда он приходит ко мне в облике молодого мужчины.
(فينبذه إلي) — от корня, спрягаемого по образцу «дараба»: то есть тот ангел бросает мне то откровение, которое принёс.
В следующем риваяте: «А иногда ангел является мне в облике мужчины, говорит со мной, и я запоминаю то, что он говорит». Разбор этого будет дан там же, если Аллах Всевышний пожелает. Аллах Всевышний знает лучше, и на Него упование, и на Него надежда. Вопросы, связанные с этим хадисом, будут разобраны после разбора следующего хадиса, если Аллах Всевышний пожелает.
934 — Передали нам Мухаммад ибн Салама и аль-Харис ибн Мискин — путём чтения ему вслух, причём я слышал, и формулировка принадлежит ему, — от Ибн аль-Касима, который сказал: рассказал мне Малик, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши: что аль-Харис ибн Хишам спросил Посланника Аллаха ﷺ, как приходит к нему откровение. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Иногда оно приходит ко мне подобно звону колокольчика, и это самое тяжёлое для меня, потом отступает от меня, а я уже запомнил то, что было сказано. А иногда ангел является мне в облике мужчины, говорит со мной, и я запоминаю то, что он говорит».
Аиша сказала: «И я видела, как на него ниспосылалось откровение в очень холодный день, а затем оно отступало от него, и лоб его при этом обильно покрывался потом».
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Мухаммад ибн Салама) ибн Абу Фатима аль-Муради аль-Джамали, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый [11], умер в 248 году. Передавали от него Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Упомянут ранее в 19/20.
2 — (аль-Харис ибн Мискин) ибн Мухаммад ибн Юсуф, вольноотпущенник рода Бану Умайя, Абу Амр аль-Мисри, судья его, надёжный, знаток фикха [10], умер в 250 году. Передавали от него Абу Дауд и ан-Насаи. Упомянут ранее в 9/9.
3 — (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) ибн Халид ибн Джунада аль-Утаки, Абу Абдуллах аль-Мисри, знаток фикха, спутник Малика, надёжный, из числа старших [10], умер в 191 году. Передавали от него аль-Бухари, Абу Дауд в «Марасиль» и ан-Насаи. Упомянут ранее в 19/20.
4 — (Малик) ибн Анас, имам, мединец, твёрдый, доказательный [7], умер в 179 году. Передавали от него все составители сборников. Упомянут ранее в 7/7.
Остальные упомянуты ранее в прошлом иснаде.
Из тонкостей этого иснада то, что он весь состоит подряд из надёжных, твёрдых знатоков фикха.
(Говорит собиратель, да простит его Аллах): разбор хадиса был дан в предыдущем; здесь разберу то, что ещё не было разобрано:
Его слово: (يتمثل لي الملك رجلًا — «ангел является мне в облике мужчины»). Слово «тамассуль» (التمثل) производно от «мисль» (المثل), то есть представляется, принимает образ. Артикль «аль» в слове «аль-малак» (الملك) указывает на определённость по контексту (аль-ахд), и подразумеваемый — Джибриль. Об этом прямо сказано в риваяте Ибн Саада через Абу Саламу аль-Маджишуна, в котором сказано: «Откровение приходило ко мне двумя способами: приносил его мне Джибриль, вкладывая его в меня, как вкладывает человек в человека…» — и далее хадис. Это мурсаль, о котором говорилось ранее в прошлом хадисе.
В этом — доказательство того, что ангел принимает облик человека. Богословы-мутакаллимы говорят: ангелы — это тонкие возвышенные тела, которые принимают любой облик, какой захотят. А некоторые философы утверждали, что они — духовные субстанции. Так упомянуто в «Фатхе».
Его слово (رجلًا — «мужчиной») стоит в винительном падеже как прямое дополнение (мафуль мутлак) в заместительной функции, а исходно — «тамассуль раджулин» («представление [в облике] мужчины»). Есть мнение, что оно в винительном падеже как обстоятельство состояния (хал), то есть «представляясь в образе мужчины». Есть также мнение, что оно в винительном падеже как уточнение (тамйиз). Но отдалённость этого мнения очевидна.
Хафиз ас-Суюти, да помилует его Аллах, сказал: богословы-мутакаллимы говорят: ангелы — это тонкие возвышенные тела, принимающие любой облик, какой пожелают.
Абд аль-Хакк ас-Сикалли, встретившись в Мекке с имамом обоих Святилищ, спросил его об этом: как получалось, что Джибриль приходил то в облике Дихьи, то в облике мужчины, одетого в очень белые одежды, с очень чёрными волосами, тогда как его истинный облик — шестьсот крыльев, и каждое крыло из них закрывает горизонт?
На это одни отвечали: Всевышний уничтожает избыточное из Своего творения [сверх видимого], а затем возвращает это; другие говорили: это лишь представление в глазу смотрящего, а не в теле самого Джибриля, и на это указывает выражение «представляется мне».
Он сказал: и суть этого в том, что Джибриль — выражение особой ангельской сущности, а ангел не меняется от смены образов и оболочек, подобно тому как наша сущность не меняется от них. Не видишь ли ты, что тело меняется и исчезает, тогда как духи не меняются, — подобно тому как в Раю они облекаются в тонкие светящиеся ангельские тела, а грубые человеческие тела там же преобразуются в мир телесного совершенства по образцу нынешних ангельских тел. Так что сущность Джибриля была ведома Пророку ﷺ, вложенная в любую оболочку, в какой бы она ни являлась.
Я (ас-Суюти) сказал: и поэтому в хадисе о его приходе и вопросе о вере передано: «Он никогда не приходил ко мне без того, чтобы я узнал его, кроме как на этот раз». Конец приведённого из слов ас-Суюти, да помилует его Аллах Всевышний.
А в «Фатхе» сказано: имам обоих Святилищ сказал: представление Джибриля означает, что Аллах уничтожил избыточное из его творения или удалил это от него, а затем вернул это ему после.
Ибн Абд ас-Салям твёрдо утверждал удаление, но не уничтожение, и обосновал это тем, что не обязательно, чтобы его перемещение вело к его смерти; напротив, допустимо, что тело остаётся живым, ибо смерть тела при разлучении с духом не обязательна разумом, а лишь обычай, установленный Аллахом Всевышним в отношении некоторых Его творений. Подобие этому — переселение духов мучеников в тела зелёных птиц, летающих по Раю.
Наш шейх, шейх ислама — то есть аль-Балькини — сказал: то, что упомянул имам обоих Святилищ, не является единственно возможным толкованием; напротив, возможно, что приходящий — это сам Джибриль в своей исходной форме, но сжатый так, что становится по величине как облик мужчины, а когда оставляет это, возвращается к своей форме.
Пример этому — хлопок: если он собран после того, как был распушён, то от распушивания у него получается большая форма, а сущность его не изменилась. Это лишь для приближённого понимания.
Истина же в том, что представление ангела в облике мужчины не означает, что его сущность превратилась в мужчину, а означает, что он явился в этом образе для облегчения общения с тем, к кому обращается. Также очевидно, что избыточная величина не исчезает и не уничтожается, а лишь скрывается от смотрящего. Аллах знает лучше. Конец слов хафиза.
(Говорит собиратель, да простит его Аллах): подобное разногласие, и подобное ему прежнее разногласие об истинной природе ангелов, относится к излишним словам и к погружению в то, что не касается [человека], по нескольким причинам:
(Первое): это то, чем шариат никого не обязывал заниматься.
(Второе): это говорение без знания, ибо на это нет никакого следа знания, а Аллах Всевышний сказал: «И не следуй тому, о чём у тебя нет знания. Поистине, слух, зрение и сердце — за всё это будет спрошено» [аль-Исра: 36].
(Третье): это то, чем не занимались предшественники (сальф), а если бы в этом было добро, то они были бы самыми первыми к этому.
Обязанность разумного человека — не погружаться в подобное без доказательства. То, что дошло до нас от Пророка ﷺ разъяснённым — что ангелы созданы из света, что у них есть крылья, что они принимают облик людей, что Джибриль приходил к нему в образе мужчины и тому подобное, — в это мы верим и говорим о подробностях этого; а чего не дошло — о том не говорим. Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
(فيكلمني — «говорит со мной») — так у большинства передатчиков. В риваяте аль-Байхаки через аль-Каанаби от Малика встречается «فيعلمني» («учит меня») с буквой «айн» вместо «каф». По всей видимости, это искажение (тасхиф), ибо в «Муваттаʼ» в риваяте аль-Каанаби стоит с «каф», и то же самое у ад-Даракутни в хадисе Малика через аль-Каанаби и других. Так сказано в «Фатхе».
(его слово «то я осмысливаю то, что он говорит») Абу Аваны в его «Сахихе» добавил: «а это самое лёгкое для меня».
Между двумя состояниями произошло различие: в первом случае он сказал: «и я осознал» — в форме прошедшего времени, а здесь — в форме будущего времени. Это потому, что осознание в первом случае наступило до отрыва (ангела), а во втором случае — после беседы. Либо потому, что в первом случае он облёкся в качества, подобные ангельским, и когда он возвращался в своё естественное человеческое состояние, он сохранял в памяти то, что ему было сказано, поэтому он выразил это прошедшим временем, в отличие от второго случая, когда он находился в своём обычном состоянии.
(Слово Аиши, да будет доволен ею Аллах). В «Фатхе» сказано: это тот же иснад, что и предыдущий, хотя и без соединительного союза, как это часто делает аль-Бухари и другие, а там, где он хочет обозначить продолжение (таалик), он приводит соединительный союз.
Это передал ад-Даракутни в хадисе Малика через путь Атика ибн Йакуба от Малика, отдельно от [первого] хадиса, и так же разделил их Муслим через путь Абу Усамы от Хишама. Смысл разделения здесь заключается в различии способа получения [хадиса], поскольку в первом случае она сообщила о вопросе аль-Хариса, а во втором сообщила о том, что видела сама, в подтверждение первого сообщения. Конец цитаты.
(Слово «и я видела его») «Вав» здесь — для клятвы, «лям» — для усиления, а «кад» — для подтверждения. «Раайту» в значении «увидела я», поэтому глагол обошёлся одним дополнением.
В этом содержатся усилительные частицы: вав клятвы, лям усиления и «кад», которая ставится для подтверждения в подобном месте, как в словах Всевышнего: «Преуспел тот, кто очистил её» (Сура «Солнце», 9). Этим Аиша, да будет доволен ею Аллах, подтвердила сказанное ранее слово Пророка ﷺ: «а это самое тяжёлое для меня».
(Слово «ниспосылается на него») Подлежащее — местоимение, указывающее на откровение, и это явно выражено в риваяте аль-Бухари, где сказано: «и я видела его, как на него ниспосылается откровение». Возможно также, что глагол построен в форме страдательного залога, а предложно-именное сочетание является заместителем подлежащего. Предложение стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства состояния для прямого дополнения, то есть: «клянусь Аллахом, я видела Посланника Аллаха ﷺ в состоянии, когда на него ниспосылалось откровение» (в день сильного холода) — это добавление причастия, действующего подобно имени действователя, к своему действователю, и это причастие относится не к тому, к чему примыкает грамматически, поскольку оно является определением холода, а не дня.
В этом есть указание на то, что Пророк ﷺ испытывал усталость и тяжесть при ниспослании откровения, из-за того, что это противоречило обычному ходу вещей, а именно — обильное потоотделение при сильном холоде, ибо это указывает на наличие некоего чрезвычайного явления, превышающего человеческую природу. Так сказал автор «Фатха».
(Слово «то отступает от него») то есть отходит, уходит от него. Разбор огласовки и значения этого слова уже приводился в предыдущем хадисе. (И воистину его лоб) — «джим» с фатхой, «ба» с кясрой. Ибн Манзур сказал: «джабин» — это [область] выше висков, и их два — джабина, справа и слева от лба,
а Ибн Сида сказал: два джабина — это два края, окружающие лоб с его сторон, между бровями, поднимаясь вверх до линии волос. А говорят также, что это [область] между линией волос и бровями. А говорят также, что края лба — это то, что между висками, сплошь, кроме чуба, — всё это единый «джабин». Он сказал: а некоторые говорят, что их два джабина. Множественное число: «аджбун», «аджбина», «джубун». Конец цитаты.
(Слово «истекает») с «фа» и удвоенной «сад»: то есть льётся, взято от «фасд» — это надрез вены для истечения крови; его лоб сравнивается с надрезанной веной, в качестве усиления обильности пота.
(«потом») стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз), и это тамйиз, перенесённый от действователя. Ибн Манзур, да помилует его Аллах, сказал: «истёк его лоб потом», то есть «истёк пот его лба», и таков же этот вид тамйиза — он подразумевается в намерении как действователь. «Инфасада» вещь и «тафассада» — истекла. Конец цитаты.
Ибн Абу аз-Зинад добавил от Хишама с этим же иснадом у аль-Бейхаки в «Далаиль»: «и было так, что когда ему ниспосылалось откровение, находясь на своей верблюдице, он ударял по её подпруге от тяжести того, что ему ниспосылалось».
Аиша, да будет доволен ею Аллах, этим хотела указать на то, что он ﷺ часто испытывал усталость и тяжесть при ниспослании откровения, потому что он ﷺ, когда к нему приходило откровение, испытывал трудность, и его охватывала тягость из-за тяжести того, что на него возлагалось, — сказал Всевышний: «Воистину, Мы возложим на тебя весомое слово» (сура «Завернувшийся», 5). Поэтому его охватывало состояние, подобное лихорадочному, как передано, что «его охватывал при откровении рухада», то есть учащённое дыхание и пот от тяжести, и чаще всего это называется «потом лихорадки», поэтому его лоб истекал потом. И это происходило для того, чтобы испытать его терпение и усовершенствовать его воспитание, чтобы он приучился переносить то, что было возложено на него из тягот пророчества.
Аль-Бухари, да помилует его Аллах, привёл в хадисе Йалы ибн Умайи: «И он вставил голову, и вот Посланник Аллаха ﷺ с покрасневшим лицом, и он хрипел, а потом это прошло».
И подобное же в хадисе Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, он сказал: «Пророк Аллаха ﷺ, когда на него ниспосылалось [откровение], испытывал от этого тягость, и его лицо покрывалось пепельным цветом». А в хадисе о клевете (аль-ифк) Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «И его охватило то, что охватывало его из тяжести при откровении, так что с него стекало подобно жемчужинам от пота в холодный день, от тяжести откровения, ниспосылаемого на него». Это привёл аль-Айни, да помилует его Аллах Всевышний.
Примечание:
Аль-Аскари в «ат-Тасхиф» передал от некоторых своих шейхов, что он читал: «литакассад» с буквой «каф», затем аль-Аскари сказал: если это подтвердится, то это от выражения «такассада-ш-шай», то есть «вещь сломалась и разорвалась», но неочевидность этого не скрыта. Конец цитаты.
Хафиз сказал: и в это искажение впал Абу аль-Фадль ибн Тахир, и аль-Мутамин ас-Саджи возразил ему, [указав] на «фа», [но тот] сказал: и он упорствовал на «каф».
Аз-Захаби упомянул в биографии Ибн Тахира от Ибн Насира, что он возразил Ибн Тахиру, когда тот прочитал это с «каф», сказав: и он упорствовал со мной.
Хафиз сказал: и возможно, Ибн Тахир обосновал это тем, на что указал аль-Аскари. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор его упоминает:
Он привёл его здесь — 37/933 — и в «Кубре» — 37/1005 — и в «Фадаиль аль-Куран», том 5, с. 3, № 7979 — от Исхака ибн Ибрахима, от Суфьяна ибн Уйайны,
от Хишама ибн Урвы, от его отца, от неё. И — 934 — и «Кубра» 1006 — от Мухаммада ибн Саламы и аль-Хариса ибн Мискина, оба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от Малика, от Хишама, таким же образом. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о том, кто привёл его вместе [с автором]:
Его привёл аль-Бухари от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика, таким же образом. А в «Бад аль-Хальк» — от Фарвы ибн Абу аль-Магра, от Али ибн Мисхара, от Хишама, таким же образом.
И Муслим от Абу Курайба, от Абу Усамы, [через] один путь. И от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Ибн Уйайны, [через] другой путь. И от Абу Курайба, от Абу Усамы и Мухаммада ибн Бишра, [через] другой путь. И от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, от Мухаммада ибн Бишра, все от Хишама, таким же образом.
И ат-Тирмизи от Исхака ибн Мусы аль-Ансари, от Маана, от Малика, таким же образом.
Это привели также Малик в «Муватта», № 143, аль-Хумайди — 256, и Ахмад, том 6, с. 58, 202, 158, 163, 256, 257, и Абд ибн Хумайд, № 1490. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о его пользах:
Среди них: в этом содержится доказательство того, что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ спрашивали его ﷺ о многих смыслах, а Посланник Аллаха ﷺ отвечал им и обучал их, и одна группа из них спрашивала, а другая запоминала, и все они передавали и доносили то, что узнали, и не скрывали, пока Аллах не завершил Свою религию, — и хвала Аллаху.
Среди них: что вопрос о том, как [происходило нечто], с целью обретения спокойствия, не наносит вреда убеждённости (якын).
Среди них: допустимость вопроса о состояниях пророков относительно откровения и прочего.
Среди них: что если спрашиваемое имеет разные части, отвечающий упоминает в начале своего ответа то, что требует уточнения (тафсиль).
И из их числа то, что сказал хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах): в этом хадисе — два или три вида из видов ниспослания откровения. А в других хадисах упомянуты и иные виды ниспослания откровения, до такой степени, что доброе видение во сне было отнесено к части частей пророчества. Но здесь он имел в виду ниспослание того, что читается вслух, — и Аллах знает лучше.
Хаммад ибн Салама передал от Атаа ибн ас-Саиба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что он сказал: когда ниспосылалось откровение, ангелы слышали звук, подобный тому, как цепь тащат по гладкому камню.
А в хадисе о дне Хунайна (сообщается), что они слышали звон между небом и землёй, подобный тому, как железо трут о новый таз.
Аиша сказала: первым, с чего началось откровение Посланнику Аллаха ﷺ, было доброе видение во сне, и он не видел сна, который не явился бы подобно свету зари. Согласились на этом аль-Бухари и Муслим.
Также ему ﷺ являлся Джибриль между небом и землёй, что разъяснено в хадисе Джабира ибн Абдуллаха, приведённом обоими шейхами (аль-Бухари и Муслимом).
Иногда Джибриль приходил к нему в облике человека и разговаривал с ним лицом к лицу, как человек разговаривает со своим братом, что разъяснено в хадисе Умара ибн аль-Хаттаба и Абдуллаха ибн Умара о вере и об исламе, а также в его хадисе о том, как Джибриль пришёл в облике Дихьи аль-Кальби. А в хадисе Умара ибн аль-Хаттаба и Йаля ибн Умайи (сообщается), что когда на него ниспосылалось откровение, его лицо краснело, он тяжело дышал, как молодой верблюд, и издавал звуки, подобные дуновению. И помимо этого — множество иных видов откровения.
Ибн Ваххаб передал от Юнуса ибн Язида, от Ибн Шихаба, что его спросили об этом аяте: «Не подобает человеку, чтобы Аллах говорил с ним иначе, как через откровение, или из-за завесы, или послав посланника, который передаёт откровение с Его разрешения то, что Он желает. Поистине, Он — Высочайший, Мудрый» (аш-Шура, 51).
Он сказал: мы полагаем, что этот аят охватывает всех, кому Аллах ниспосылал откровение из числа людей. А «речь» (аль-калям) — это то, чем Аллах говорил с Мусой (мир ему) из-за завесы.
А «откровение» (аль-вахй) — это то, что Аллах внушает пророку из числа своих пророков, так что Аллах утверждает то, что желает, из откровения в сердце пророка, и пророк говорит это, и записывает это, и это — слово Аллаха и Его откровение.
Из него — то, что происходит между Аллахом и Его посланниками, чем не говорит ни один из пророков ни с одним из людей, но это остаётся тайной сокрытой между Аллахом и Его посланниками.
Из него — то, о чём говорят пророки и что не скрывают ни от кого, и им не велено это скрывать, но они рассказывают об этом людям, разъясняя им, что Аллах Всевышний повелел им разъяснить это людям и донести до них.
А из откровения — то, что Аллах посылает через того из своих ангелов, кого желает, и он внушает это откровением в сердца тех из его пророков и посланников, кого Он желает.
И разъяснил Он в Своей Книге, что посылал Джибриля к Мухаммаду (мир и благословение им обоим), сказав в Своей Книге: «Скажи: кто был врагом Джибрилю, то ведь он низвёл его на твоё сердце» (аль-Бакара, 97) — до конца аята. И сказал Всевышний: «И поистине, это — ниспослание от Господа миров. Снизошёл с ним Дух верный на твоё сердце, чтобы ты был из числа предостерегающих, на ясном арабском языке» (аш-Шуара, 192-195).
И передано от Муджахида относительно слов Аллаха Всевышнего: «Не подобает человеку, чтобы Аллах говорил с ним иначе, как через откровение» (аш-Шура, 51) — он сказал: это когда внушается в его душу; «или из-за завесы» (аш-Шура, 51) — он сказал: это Муса, когда Аллах говорил с ним; «или послав посланника» (аш-Шура, 51) — он сказал: это Джибриль к Мухаммаду и подобные ему из числа посланников, да будут над всеми ими молитвы и мир Аллаха.
На этом заканчиваются слова хафиза Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах Всевышний) с некоторым сокращением.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько смог, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь с покаянием.