Истина, как сказал аль-Хафиз аз-Захаби: он по мнению большинства — правдив (садук), в нём нет ничего предосудительного. Он приемлем для довода, и в его пользу свидетельствует то, что привели Ахмад и аль-Байхаки через передачу Сулеймана ибн Сурада от Убайя ибн Кааба (да будет доволен им Аллах), как будет изложено вскоре, если пожелает Всевышний Аллах. Итак, хадис достоверен.
Это один из хадисов, приводимых составителем (да будет милостив к нему Аллах) в единственном числе; он привёл его здесь — 37/940, и в «Большой книге» — 37/1012 с упомянутым иснадом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
941 — Сообщил мне Якуб ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Яхья от Хумайда от Анаса от Убайя, сказал: «Ничего не тревожило мою грудь с тех пор, как я принял ислам, кроме того случая, когда я прочитал один айат, а другой человек прочитал его иначе, чем я. Я сказал: «Мне читал его так Посланник Аллаха ﷺ», а тот другой сказал: «Мне читал его так Посланник Аллаха ﷺ». Тогда я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Пророк Аллаха, разве ты не читал мне такой-то и такой-то айат?» Он сказал: «Да». А другой сказал: «Разве ты не читал мне такой-то и такой-то айат?» Он сказал: «Да, поистине, Джибриль и Микаиль (мир им обоим) пришли ко мне, и Джибриль сел справа от меня, а Микаиль — слева. Джибриль сказал: «Читай Коран на одном наречии (харф)». Микаиль сказал: «Проси его добавить, проси его добавить», — до тех пор, пока не достигло семи наречий, и каждое наречие — исцеляющее, достаточное»».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Якуб ибн Ибрахим) ад-Даураки, Абу Юсуф аль-Багдади, надёжный, хафиз, из [10-го поколения], умер в 252 году, привели его хадис все составители сборников (аль-джама‘а), упоминался ранее в 21/22.
2 — (Яхья) ибн Саид ибн Фаррух аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, имам, хафиз, доказательство (худджа), из [9-го поколения], умер в 198 году, привели его хадис все составители сборников, упоминался ранее в 4/4.
3 — (Хумайд) ибн Абу Хумайд ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Басри, надёжный, благочестивый, но мудаллис, из [5-го поколения], умер в 142 году, привели его хадис все составители сборников, упоминался ранее в 87/108.
4 — (Анас) ибн Малик, Абу Хамза, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее в 6/6.
5 — (Убайй) ибн Кааб (да будет доволен им Аллах), упоминался недавно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад относится к «пятизвенным» (хумасият) у составителя (да будет милостив к нему Аллах), и все его передатчики надёжны и входят в число передатчиков составителей всех шести сборников.
Среди них: его шейх — один из шейхов имамов шести основных сборников (асхаб аль-усуль) без посредника, о чём уже говорилось неоднократно.
Среди них: в нём содержится передача сподвижника от сподвижника. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово (от Убайя) ибн Кааба (да будет доволен им Аллах).
Формулировка в «Большой книге», в разделе «Достоинства Корана» — 7986, через путь передачи Язида ибн Харуна от Хумайда от Анаса: что Убайй ибн Кааб сказал: «Ничего не тревожило мою грудь с тех пор, как я принял ислам, кроме того случая, когда я прочитал один айат, и прочитал его один человек иначе, чем я, и сказал: «Мне читал его так Посланник Аллаха ﷺ»; я сказал: «Мне читал его так Пророк ﷺ». Тогда мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, и я сказал: «Разве ты не читал мне такой-то и такой-то айат?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да». Тогда этот человек сказал: «Разве ты не читал мне такой-то и такой-то айат?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Джибриль и Микаиль (мир им обоим) пришли ко мне, и Джибриль подошёл и сел справа от меня, а Микаиль сел слева от меня. Джибриль сказал: «Читай на одном наречии». Микаиль сказал: «Проси его добавить». Я сказал: «Добавь мне», и он добавил мне. Джибриль сказал: «Читай Коран на двух наречиях». Микаиль сказал: «Проси его добавить». Я сказал: «Добавь мне», и он добавил мне. Джибриль сказал: «Читай Коран на трёх наречиях», — до тех пор, пока не дошло до семи наречий. Микаиль сказал: «Проси его добавить». Он сказал: «Читай Коран на семи наречиях, все они — исцеляющие, достаточные»».
Его слово (сказал: ничего не тревожило мою грудь) — то есть не оставило следа в моём сердце и не вызывало в нём сомнения.
Действующее лицо глагола «тревожило» (حاك) опущено, поскольку контекст указывает на него, то есть подразумевается «сомнение» (شك). Это явно приведено у Ахмада, том 5, стр. 122, где формулировка такова: «Ничего не тревожило мою грудь сомнением с тех пор, как я принял ислам»… А в другой формулировке: «Ничего не входило в моё сердце с тех пор, как я принял ислам». А в риваяте составителя в книге «Дела дня и ночи»: «И вошло в меня сомнение сильнее того, что было у меня во времена невежества (джахилийи)».
Сказано в «ан-Нихая»: «(ما حاك في نفسك) — то есть оставило в ней след и укоренилось; говорят: «не оставляет твоя речь следа в таком-то» — то есть не влияет». Конец цитаты.
И сказал Ибн Манзур: «(حاك الشيء في صدري حَوْكًا) — укоренилось». Сказал аль-Азхари: говорят и «ما حَكَّ في صدري منه شيء», и «ما حَاكَ» — оба варианта допустимы; кто говорит «حَكَّ», говорит «يَحكُّ», а кто говорит «حَاكَ», говорит «يَحيكُ». И говорят: «ما حاك في صدري ما قلت» — то есть не укоренилось. Сказал: «الحائك» — то, что укоренилось в твоём сердце и заботит тебя».
И сказал аль-Мубаррад: «(وما حَكَّ في صدري شيء منه) — то есть не тронуло, не смутило». Конец цитаты.
И сказал в разделе на корень «хайк»: сказал Ибн аль-Араби: «ما حَكَّ في قلبي شيء ولا حَزَّ» (ничего не тронуло моё сердце и не задело), и говорят: «ما يَحِيك كلامُك في فلان» — то есть не влияет. А «الحَيْك» — восприятие слова сердцем; говорят: «ما يَحِيكُ فيه المَلَام» — если упрёк на него не действует». Конец сокращённой цитаты.(1)
Сказал составитель (да простит его Аллах): из того, что привёл Ибн Манзур (да будет милостив к нему Аллах) из этих высказываний, следует, что у этого глагола три способа употребления: «хака — йахику» (по типу «йа»), «хака — йахуку» (по типу «ва»), и «хакка — йахукку» (усиленная форма). И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (с тех пор, как я принял ислам) — то есть с момента моего принятия ислама. «Мунзу» — обстоятельство времени, связанное с глаголом «тревожило», примыкающее к предложению «я принял ислам»; подобно ему и «муз» — оба этих слова, если после них следует имя в именительном падеже или глагол, являются обстоятельствами времени, как сказал Ибн Малик в своей «Хуляса»:
«Муз» и «мунзу» — имена там, где следует именительный падеж, или за ними следует глагол, как «джи’ту муз да‘а» (я пришёл, когда он позвал).
Если же они управляют родительным падежом в контексте прошедшего, то подобны «мин» (от), а в контексте настоящего означают «в» — уясни это.
Его слово (кроме того, что я прочитал один айат) — с фатхой на хамзе «анна», и предложение в значении отглагольного имени, стоящее в родительном падеже с опущенным предлогом по грамматической аналогии, как это мнение аль-Халиля и аль-Кисаи, на что указано в «Хуляса»:
Иногда управляют родительным падежом не «рубба», при опущении (предлога), и часть этого считается постоянным правилом.
Или же оно стоит в винительном падеже вследствие изъятия управляющего предлога, как это мнение Сибавайха, на что также указано в «Хуляса»:
Переходный глагол управляет через предлог, и если он опущен, то винительный падеж переносится на управляемое слово по переносу, и с «анна» и «ан» это постоянно, при отсутствии путаницы, как «удивился я, что они возвратились».
Подразумевается здесь: кроме как в состоянии моего чтения одного айата и так далее, то есть в его сердце не возникло сомнения после принятия ислама, кроме как в этом случае.
Его слово (и прочитал её) — то есть тот айат (другой) — то есть другой человек (иначе, чем я читал) — то есть иначе, чем то, как я его читал (и я сказал: мне читал его так Посланник Аллаха ﷺ, и сказал другой) — то есть тот другой человек, который прочитал вопреки его чтению (мне читал его так Посланник Аллаха ﷺ, тогда я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: о Пророк Аллаха, разве ты не читал мне такой-то и такой-то айат) — возможно, что эта речь является сообщением, а возможно, что это вопрос с целью подтверждения, на что указывает слово другого человека: «разве ты не читал мне» и так далее (сказал ﷺ) (да) — подтверждение его слов «читал мне», поскольку «да» (نعم) оставляет речь в её прежнем состоянии — либо утвердительном, либо отрицательном, — так как оно установлено для подтверждения предшествующего, без того, чтобы отменять отрицание или разрушать его. Так, если говорящий сказал: «Зейд не пришёл», и он действительно не пришёл, ты говоришь в ответ: «да» (нет), и подразумевается «да, не пришёл» — так ты подтверждаешь речь в её отрицании, не отменяя отрицания; а если он всё же пришёл, ты говоришь: «напротив» (بلى), поскольку оно служит для отмены. Итак, «да» (نعم) оставляет речь в прежнем состоянии, а «напротив» (بلى) отменяет её. Поэтому если бы в ответ на слова Всевышнего: «Не Господь ли Я ваш?» [аль-Араф: 172] сказали «да» (نعم), это было бы неверием, ибо смысл был бы: «Ты не наш Господь».(1) Полное обсуждение этого уже приводилось ранее неоднократно, и я повторил его здесь лишь по причине долгого промежутка времени с тех пор.
Смысл здесь: да, я читал тебе этот айат (и сказал другой: разве ты не читал мне такой-то и такой-то айат? сказал: да) — то есть да, я читал тебе его, затем сказал ﷺ, разъясняя причину их разногласия (поистине, Джибриль и Микаиль (мир им обоим)) — с кясрой на хамзе
«إن» — и эта фраза приведена как обоснование правильности каждого из двух вариантов чтения. Возможно также, что «أن» с фатхой на хамзе предполагает подразумеваемый предлог, то есть «потому что Джибриль…» и т. д. (пришли ко мне, и Джибриль сел с моей правой стороны). А в приведённой ранее версии Йазида ибн Харуна: «И направился Джибриль, и сел с моей правой стороны» (и) сел (Микаиль с моей левой стороны), а в версии Йазида — «с моей левой стороны» (и Джибриль, мир ему, сказал: читай Коран) — повелительная форма от «читать» в трёхбуквенной форме, и её хамза — хамза соединения (в одном варианте чтения. Микаиль сказал: попроси у него добавить, попроси у него добавить) то есть попроси у Аллаха, или у Джибриля, поскольку он посредник, чтобы Он добавил тебе в вариантах чтения, облегчая для твоей общины. А повторение здесь — для усиления (пока не дошло до семи вариантов чтения) — возможно, что действующее лицо здесь — местоимение, относящееся к Микаилю, то есть его слова «попроси добавить» продолжались, пока не дошло до семи вариантов; а возможно, что местоимение относится к Джибрилю, то есть его слова «читай Коран» продолжались, пока не дошло до семи вариантов.
А в приведённой ранее версии Йазида ибн Харуна: «И сказал Микаиль: попроси у него добавить. Я сказал: добавь мне. И он добавил мне. И сказал Джибриль: читай Коран в двух вариантах чтения. И сказал Микаиль: попроси у него добавить. Я сказал: добавь мне. И сказал Джибриль: читай Коран в трёх вариантах чтения», — и так до тех пор, пока не дошло до семи вариантов чтения.
А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) у Муслима: «Джибриль, мир ему, читал мне в одном варианте чтения, и я обращался к нему повторно, и не переставал просить у него добавить, и он добавлял мне, пока не дошло до семи вариантов чтения».
(И каждый вариант чтения — исцеляющий, достаточный) то есть каждый из этих семи вариантов чтения исцеляет общину от всех недугов и является достаточным для неё, так что не нужно искать иного. И Аллах, Свят Он и Велик, знает лучше, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Убайй (да будет доволен им Аллах) — достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упоминает его.
Автор привёл его здесь — 37/941 — и в «аль-Кубра» — 37/1013 — от Йакуба ибн Ибрахима, от Йахьи ибн Саида аль-Каттана, от Хумайда, от Анаса, от него [Убайя]. А в «Достоинствах Корана» из «аль-Кубра» — от Исхака ибн Ибрахима, от Йазида ибн Харуна, от Хумайда, подобным образом.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его наряду с автором.
Знай, что этот хадис не приводил никто из авторов основных сборников, кроме автора [ан-Насаи], как на это указал хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи в своей «Тухфе», часть 1, с. 11.
Его привели: Ахмад в своём «Мусанаде» (часть 5, с. 114, 112), Абд ибн Хумайд (№ 164), и Абдуллах ибн Ахмад в дополнениях к «Мусанаду» (часть 5, с. 122).