...и других. Аль-Асрам передал от Ахмада: «Он был смышлёным (кайисан)». Харб ибн Исмаил сказал: «Я слышал, как Ахмад хвалил его». Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: «Достойный доверия (сика)». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, достойный доверия». Абу Хатим сказал: «Правдивый (садук)». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: «Умер после двухсотого года». Абу Муса сказал: «Умер в двести восьмом году», а Ибн Кани сказал: «В двести девятом (209)». Ибн Абу Хатим передал от своего отца, что Али ибн аль-Мадини сказал: «Ибн Абу Бакир достойный доверия». Передавали от него все составители шести сборников (аль-джама‘а) — четыре хадиса.
3 — (Ибрахим ибн Нафи‘) аль-Махзуми, Абу Исхак аль-Макки, говорят, что он сын сестры Атаа аль-Кайхарани, достойный доверия, хафиз [7-й слой], упоминался ранее в 149/240.
4 — (Вахб ибн Минас аль-‘Адани) — с касрой над «мим» и через «нун»; говорят также «Манус», как это в некоторых списках; говорят также «ибн Ма-бус» через «ба» (с точкой снизу); говорят также «ибн Маханус», басриец, переселившийся в Йемен, мастур [6-й слой].
Передавал от Са‘ида ибн Джубайра. От него передавали Ибрахим ибн Умар ибн Кайсан и Ибрахим ибн Нафи‘ аль-Макки. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: «Родом он был из Басры, а аль-Хаджжадж заключил его в тюрьму в Йемене». Ибн аль-Каттан сказал: «Неизвестного положения (маджхуль аль-халь)». Конец цитаты. От него передавали Абу Дауд и составитель настоящего сочинения; в этой книге от него два хадиса — данный, и (1135) — хадис: «В его поклоне десять тасбихов, и в его земном поклоне десять тасбихов».
5 — (Са‘ид ибн Джубайр) аль-Асади, вольноотпущенник этого рода, куфиец, достойный доверия, твёрдый (сабит), знаток фикха [3-й слой], умер в 95-м году (принят всеми — «‘айн»), 28/436.
6 — (Ибн Аббас), да будет доволен им и его отцом Всевышний Аллах, упомянутый в предыдущем иснаде.
[Сказал собиратель, да простит его Всевышний Аллах]: этот хадис приводит Муслим, и разъяснил его, а вопросы, связанные с ним, ясны из того, что было изложено ранее.
Его слово (после ракаа) — то есть после поклона (руку‘). А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
1068 — (Сообщил мне Амр ибн Хишам, Абу Умайя аль-Харрани, сказал: рассказал нам Махлад от Са‘ида ибн Абд аль-Азиза, от Атыйи ибн Кайса, от Каза‘а ибн Йахйи, от Абу Са‘ида, что Посланник Аллаха ﷺ, когда говорил: «Сами‘а Ллаху лиман хамидах», говорил: «Раббана лака аль-хамд, мил’а-ссамавати ва мил’а-ль-арды ва мил’а ма ши’та мин шай’ин ба‘д, ахла-ссана’и ва-ль-маджд, хайру ма каля-ль-‘абд — ва куллуна лака ‘абд —: ля мани‘а лима а‘тайта, ва ля йанфа‘у за-ль-джадди минка-ль-джадд»).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Амр ибн Хишам, Абу Умайя аль-Харрани) достойный доверия [10-й слой], умер в 245-м году (передавал ан-Насаи), упоминался ранее 141/222.
2 — (Махлад ибн Йазид аль-Кураши) аль-Харрани, правдивый, у него есть погрешности, из старших представителей [9-го слоя], умер в 193-м году (передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее 141/222.
3 — (Са‘ид ибн Абд аль-Азиз) ат-Танухи ад-Димашки, достойный доверия имам, однако у него в конце жизни было смешение памяти (ихтилат) [7-й слой], умер в 167-м году (принят всеми), упоминался ранее 5/46.
4 — (Атыйя ибн Кайс) аль-Кулаби, или аль-Кула‘и, Абу Йахйа аш-Шами, достойный доверия чтец Корана [3-й слой], умер в 121-м году (передавали аль-Бухари в «Та‘лике», Муслим и авторы четырёх сборников), упоминался ранее 56/973.
5 — (Каза‘а ибн Йахйа) аль-Басри, достойный доверия [3-й слой] (принят всеми), упоминался ранее 56/976.
6 — (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан аль-Ансари аль-Худри, да будет доволен Всевышний Аллах им и его отцом, упоминался ранее 169/262. А Всевышний Аллах лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Среди них — что он относится к шестизвенным иснадам (судасиййат) составителя, да помилует его Всевышний Аллах, и что все его передатчики достойны доверия и входят в число передатчиков всех шести сборников, кроме его шейха, который из числа тех, от кого он передаёт единично (афрад), и Махлада, от которого передавали только ат-Тирмизи и Ибн Маджа; и что его шейх и Махлад — оба харранийцы, Са‘ид и Атыйя — оба шамийцы, Каза‘а — басриец, а сподвижник — мединец; в нём есть передача табиина от табиина и передача равных по поколению (акран); и что сподвижник, передавший этот хадис, — один из семи многопередающих (мукассирин), передал 1170 хадисов. А Всевышний Аллах лучше знает.
Разъяснение хадиса
(от Абу Са‘ида) аль-Худри, да будет доволен им Аллах, (что Посланник Аллаха ﷺ, когда говорил: «Сами‘а Ллаху лиман хамидах», говорил: «Раббана лака аль-хамд») его слово «когда говорил» связано с [первым] «говорил», а его слово «Сами‘а Ллаху лиман хамидах» — это содержание второго «говорил», а его слово «Раббана лака аль-хамд» — это содержание первого «говорил». В некоторых списках слова «когда говорил» опущены. В риваяте Муслима через Мервана ибн Мухаммада от Са‘ида ибн Абд аль-Азиза: «Посланник Аллаха ﷺ, когда поднимал голову после поклона, говорил: «Раббана лака аль-хамд мил’а-ссамавати ва-ль-арды»…» — и далее хадис.
(«мил’а-ссамавати ва мил’а-ль-арды ва мил’а ма ши’та мин шай’ин ба‘ду») — об этом говорилось ранее в разъяснении хадиса Ибн Аббаса, да будут они оба довольны.
(«ахла-ссана’») — в форме винительного падежа (насб) по причине обособления (ихтисас), как сказано в «аль-Хуляса»:
«Обособление подобно обращению без «йа», как «кааййуха-ль-фата» после «арджувания». И бывает это без «ай», следуя за «аль», как в «нахну-ль-‘араба асха ман базаля».
Или же он в винительном падеже по причине обращения (нида’) с пропуском частицы обращения, как сказал аль-Харири в своей «Мульхе»:
«Пропуск «йа» допустим в обращении, как в их словах «Рабби-стаджиб ду‘а’и»».
Или же он в винительном падеже по причине хваления (мадх), то есть «хвалю обладателей похвалы (ахла-ссана’)». Некоторые допустили и именительный падеж, считая его сказуемым при опущенном подлежащем, то есть «Ты — обладатель похвалы». Но насб — известное мнение, как сказал имам ан-Навави, да помилует его Всевышний Аллах.
Аль-Фаюми, да помилует его Аллах, сказал: «Сана’» — с фатхой и мадда; говорят: «асна айху хайран» и «би хайрин», и «асна айху шарран» и «би шаррин», так как это означает «описал его», — так это установили несколько учёных, среди них автор «аль-Мухкам», а также автор «аль-Бари‘», который приписал это аль-Халилю, и среди них — Мухаммад ибн аль-Кутыйя, а он — тот учёный, в чьих передачах нет упрёка, и то море, в чьей жемчужине нет изъяна, и как будто поэт имел в виду его, сказав:
«Если Хазам сказала — верьте ей, ибо слово — то, что сказала Хазам».
И было сказано о нём: он — учёный-знаток (нихрир), обладатель точности и выверки, довод для тех, кто придёт после него, и доказательство, на котором останавливаются; и последовали за ним в этом те, кто известен справедливостью и прославлен точностью и правильностью изложения, — ас-Саракусти и Ибн аль-Каттаа. А некоторые ограничились словами «асна айху би хайрин» и не отрицали иного; и отсюда некто дерзнул сказать: «Не употребляется это иначе как в отношении хорошего», — но в этом есть изъян, ибо выделение чего-то упоминанием не указывает на отрицание этого в отношении иного, а прибавление от достойного доверия принимается. И если бы «сана’» употреблялось только в отношении добра, то слова говорящего «асна айту ‘аля Зайдин» были бы достаточны для похвалы, а слова «ва лаху-ссана’у-ль-хасан» не давали бы ничего, кроме подтверждения, тогда как исходное значение (та’сис) предпочтительнее, так что в слове «аль-хасан» («хороший») содержалось бы ограждение от иного, нежели хороший, ибо оно употребляется в обоих видах, как сказано: «И благо — в Твоих руках, а зло не восходит к Тебе», а в обоих «Сахихах»: «Прошли мимо похоронной процессии, и похвалили покойного добром, и он ﷺ сказал: «Обязательно (стало ему)», затем прошли мимо другой, и упомянули покойного дурно, и он ﷺ сказал: «Обязательно (стало ему)»; и его спросили о его словах «обязательно стало», и он сказал: «Этому вы дали похвалу добром, и стал ему обязателен рай, а этому вы дали упоминание злом, и стал ему обязателен огонь»…» — и далее хадис. И оба вида переданы в двух случаях, отдалённых один от другого по времени, от справедливого точного передатчика, от справедливого точного передатчика, от красноречивых арабов, от самого красноречивого из арабов, — и это надёжнее, чем передача знатоков языка, ибо они иногда довольствуются передачей от одного человека, чьё состояние неизвестно, ведь с ним может случиться то, что выводит его за пределы уравновешенности — растерянность, опьянение и иное,
а если его состояние известно, то на его слова не опираются как на доказательство. И возвращается слово того, кто утверждал, что оно не употребляется в отношении зла, к отрицанию, как если бы он сказал: «Не было услышано, поэтому не говорится», — тогда как утвердительное мнение предпочтительнее. И да будет благо тому, кто сказал:
«Истина — властелин, которому подчиняются, и нет пути противиться ей никогда».
А некоторые из поздних сказали: это употреблено в отношении зла в хадисе лишь ради парности (изваж), — но это слово того, кто не знает терминологии людей знания в отношении этого выражения». Конец слов аль-Фаюми, да помилует его Аллах.
Сказал составитель, да простит его Аллах: из того, что разъяснил аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), стало ясно, что слово «сана» (хвала) употребляется как для похвалы, так и для порицания, и различается это по контексту, как в данном случае, ибо здесь контекст — контекст похвалы. Поэтому тот, кто толкует его как «прекрасное качество», подобно ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах), следует понимать в том смысле, что он истолковал его в соответствии с тем, что требует контекст. А Аллах ﷾ знает лучше.
(и величие) — в родительном падеже, сочинительная связь со словом «хвала» (الثناء); читается с фатхой на «мим» и сукуном на «джим»: означает величие и предел славы.
Сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: это известный вариант в риваяте у Муслима и других. Сказал кади Ийад, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: а в риваяте Ибн Махана встречается: «обладатель хвалы и восхваления». И у этого есть основание, но верным и известным является первый вариант. Конец цитаты (2).
(лучшее, что сказал раб) — так в большинстве списков «аль-Муджтаба» стоит «хайр» (خير), а в некоторых списках встречается «хакк ма каля-ль-абд» (حق ما قال العبد), и это то, что в «аль-Кубра», а то, что в «Сахихе» Муслима и у других: «ахакку ма каля-ль-абд» (أحق ما قال العبد) с хамзой. И это подлежащее, сказуемым которого является предложение его слова «нет препятствующего тому, что Ты дал» и т.д., а предложение «и все мы для Тебя — рабы» является вставным между подлежащим и сказуемым; либо «хайр» — сказуемое к опущенному подлежащему, подразумеваемое: «это» — то есть упомянутое ранее упоминание — «есть лучшее, что сказал раб». Под «рабом» подразумевается род рабов [Аллаха]. А «ма» — относительное местоимение, либо описываемое существительное, к которому присоединяется изафет, и предложение «сказал раб» — придаточное, а возвратное местоимение опущено, то есть «то, что он сказал»; либо это определение; либо «ма» — отглагольное (масдарное), то есть «лучшее из слов раба».
Сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: так у Муслима и других — «ахакк» (أحق) с алифом, и «и все мы» (وكلنا) с вав; а то, что встречается в книгах по фикху: «хакк ма каля-ль-абд: куллуна» без алифа и вав — неизвестно с точки зрения риваята, хотя и является правильным [по смыслу].
Сказал составитель, да простит его Аллах: тебе уже известно, что «хакк» — это риваят составителя в «аль-Кубра» и в одной из копий «аль-Муджтаба», так что он верен по риваяту, как признал его верным по драйе (пониманию) ан-Навави. А Аллах ﷾ знает лучше.
(2) «Шарх Муслим», т. 4, с. 194.
Сказал: а согласно известному риваяту, подразумеваемое построение таково: «ахакку ма каля-ль-абд ля манииа лима а‘тайта» и т.д. И между ними вставлено «и все мы для Тебя — рабы». И подобная вставка встречается в Коране, в словах Аллаха ﷻ: «Пречист Аллах, когда вы совершаете вечернюю молитву и когда совершаете утреннюю. Ему хвала на небесах и на земле, и в конце дня, и когда вы совершаете полуденную молитву» [ар-Рум: 17–18] — здесь вставлено слово Всевышнего «Ему хвала на небесах и на земле, и в конце дня, и когда вы совершаете полуденную молитву». И подобно этому слова Всевышнего: «И это — клятва, если бы вы знали, — великая» [аль-Вакиа: 76] — здесь вставлено «если бы вы знали». И подобно этому слова Всевышнего: «Она сказала: «Господи, я родила её девочкой», — а Аллах лучше знает, кого она родила, — и не мужской пол подобен женскому, — и я назвала её Марьям» [Аль Имран: 36] — здесь вставлено слово Всевышнего «а Аллах лучше знает, кого она родила» согласно чтению того, кто читает «вада‘ат» с фатхой на «айн» и сукуном на «та». И подобных примеров много, а из того, что встречается в этом роде в арабской поэзии, — слова поэта [размер «вафир»]:
«Разве не дошло до тебя, — а вести распространяются, — то, что случилось с верблюдицами бану Зияд?»
— здесь вставлено «а вести распространяются». И слова Имру-ль-Кайса [размер «тавиль»]:
«Разве не дошло до неё, — а событий множество, — что Имру-ль-Кайс ибн Тамлика скитался?» (1)
— здесь вставлено «а событий множество». И сказал другой [размер «тавиль»]:
«К тебе, — да будешь ты избавлен от проклятия, — было её усталое путешествие, к славному, малому по годам, щедрому, достохвальному»
— здесь вставлено «да будешь ты избавлен от проклятия». И вставляется то, что вставляется в этом разделе, ради придания важности этому и связи с предшествующей речью; и здесь подразумеваемое построение таково: «ахакку кауль аль-абд: ля манииа лима а‘тайта, ва куллуна лака абд», так что нам следует произносить его слова.
В этих словах есть явное указание на достоинство этого выражения, ибо Пророк ﷺ, который не говорит по собственной прихоти, сообщил, что это — самое достойное из того, что говорит раб, поэтому нам следует придерживаться этого, поскольку все мы — рабы, и не оставлять это без внимания. И было это самым достойным из того, что говорит раб, из-за содержащегося в нём предания дел Аллаху Всевышнему, покорности Ему, признания Его единственности, ясного заявления, что нет силы и могущества, кроме как от Него, и что добро и зло — от Него, а также побуждения к воздержанности от мирского и обращению к праведным делам. Конец слов ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний (2).
(нет препятствующего) — а в одной из копий: «нет отбирающего», и это то, что в «аль-Кубра». А формулировка Муслима по пути Марвана ибн Мухаммада от Саида: «О Аллах, нет препятствующего тому, что Ты дал, и нет дающего то, что Ты воспретил, и не приносит пользы обладателю удачи от Тебя удача», —
(2) «Шарх Сахих Муслим», т. 4, с. 194–196, с некоторым добавлением из «Шарх аль-Мухаззаб», т. 1, с. 475.
и в этом добавление: «и нет дающего то, что Ты воспретил».
Сказал составитель, да простит его Аллах: [если ты скажешь]: правило состоит в том, что имя частицы «ля», отрицающей род (لا النافية للجنس), если оно является изафетным, например «нет искателя знания презираемого», или подобным изафету, то есть тем, что имеет связь с последующим словом, будь то через управление или иначе, например «нет восходящего на гору присутствующего», — ставится в винительном падеже. Почему же в этом хадисе выпал танвин у имени этой частицы?
Отвечается: либо оно неизменяемое (мабни), уподобленное единичному слову, либо изменяемое (му‘раб), у которого выпал танвин по уподоблению изафету, либо неизменяемое, поскольку оно единичное; а слова «тому, что Ты дал» связаны с опущенным сказуемым частицы «ля», то есть: «нет препятствующего — препятствующий тому, что Ты дал».
Сказал аль-Хидри, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, в своём примечании к комментарию Ибн Укайля на «аль-Хуласа»:
[И знай]: что подобное изафету при басрийцах непременно склоняется с танвином, а Ибн Кайсан допустил также его неизменяемость, так что танвин не ставится, уподобляя его единичному слову, поскольку дополнение не учитывается, ведь речь верна и без него. А Ибн Малик допустил его изменяемость без танвина, но редко, по уподоблению изафету. И на основании одного из этих двух объясняется хадис: «нет препятствующего тому, что Ты дал, и нет дающего то, что Ты воспретил», а также слова Всевышнего: «И нет споров во время хаджа» [аль-Бакара: 197]. И можно объяснить это и по первому варианту, сделав обстоятельство сказуемым, связанным с опущенным словом, а не именем частицы «ля», так что оно единичное неизменяемое, а не подобное изафету, то есть: «нет препятствующего — препятствующий тому, что Ты дал», а «лям» здесь для усиления; и «нет спора, имеющегося во время хаджа». А багдадцы допустили его неизменяемость, если оно управляет обстоятельством, как в аяте. Конец с моим сокращением и добавлением. Конец слов аль-Хидри, да будет милостив к нему Аллах Всевышний (1).
(тому, что Ты дал) — «ма» охватывает как разумных существ, так и неразумных, так что это именное относительное местоимение, а «дал» — его придаточное предложение, а возвратное местоимение опущено, то есть: «нет препятствующего тому, что Ты дал это». И возможно, что это отглагольная (масдарная) частица, то есть: «из-за Твоего дарования». И это по смыслу подобно словам Всевышнего: «Что бы Аллах ни открыл людям из милости, — нет удерживающего её, а что Он удержит, — нет посылающего его после Него» [аяты Фатыр: 2].
(и не приносит пользы обладателю удачи от Тебя удача) — «за» (ذا) в значении «обладатель» — прямое дополнение, вынесенное вперёд, стоящее в винительном падеже с окончанием «алиф», как сказано в «аль-Хуласа»:
«Возводи с «вав» и ставь в винительном падеже с «алиф», и ставь в родительном падеже с «я» те из имён, что я описываю; из этого — «зу», если оно выражает принадлежность; и «фам» (рот), там, где его «мим» отпадает».
А «джадд» (удача) в именительном падеже — отложенное подлежащее.
Сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: известным чтением его является фатха на «джим», так его огласовали учёные…...ранние и поздние учёные. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «Некоторые передают его с касрой». Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал: «Оно с фатхой», и добавил: «Это сказал аш-Шайбани с касрой», сказав: «Это противоречит тому, что известно передатчикам», и сказал: «Никто, кроме него, этого не говорил». Ат-Табари и те, кто пришёл после него, признали чтение с касрой слабым. Они сказали: смысл его, при всей слабости этого чтения, — усердие (иджтихад), то есть тому, кто усердствует, не поможет перед Тобой его усердие; поможет ему и спасёт его лишь Твоя милость. Говорили также, что имеется в виду тот, кто прилагает крайние старания и усилия в стремлении к мирскому. Говорили и то, что смысл — поспешность в бегстве, то есть тому, кто спешит убежать от Тебя, не поможет его бегство, ибо он в Твоей власти и под Твоим владычеством.
Правильным же и известным чтением является «аль-джадд» с фатхой, что означает удел, богатство, величие и власть, то есть: обладателю мирского удела — богатства, потомства, величия и власти — не поможет перед Тобой его удел, иначе говоря, его удел не спасёт его от Тебя; спасает и приносит пользу только праведное деяние, — как сказал Всевышний: «Богатство и сыновья — украшение земной жизни, а нетленные добрые дела лучше пред твоим Господом» [аль-Кахф: 46]. И Аллах Всевышний знает лучше. Здесь заканчиваются слова ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний).
Относительно частицы «мин» в его словах «минка аль-джадд» («от Тебя удел») существуют разногласия. Аз-Замахшари в «аль-Фаик» сказал, что она имеет значение «вместо», как в словах Всевышнего: «А если бы Мы желали, то сделали бы вместо вас ангелов на земле» [аз-Зухруф: 60], то есть «вместо вас», а смысл таков: обладателю удела не поможет его удел вместо Тебя, то есть вместо покорности Тебе и служения Тебе. Ат-Турбушти сказал: смысл в том, что обладателю богатства не поможет его богатство перед Тобой, а поможет ему лишь деяние в покорности Тебе; согласно этому, значение слова «минка» — «у Тебя», «перед Тобой». Возможно и другое толкование: богатство не избавит его от Твоего наказания. Аль-Музхири сказал: то есть богатство не удержит его от Твоего наказания, если Ты пожелаешь его наказать. На этом заканчивается [цитата].
[Примечание]: передана причина произнесения Пророком ﷺ слов «и не поможет обладателю удела перед Тобой удел» в том, что вывел Ибн Маджа (да помилует его Аллах Всевышний) со своим иснадом от Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах), который сказал: упомянуты были уделы (джудуд) в присутствии Посланника Аллаха ﷺ, когда он был в молитве. Один человек сказал: «Удел такого-то — в лошадях», другой сказал: «Удел такого-то — в верблюдах», третий сказал: «Удел такого-то — в овцах», четвёртый сказал: «Удел такого-то — в невольниках». Когда же Посланник Аллаха ﷺ завершил свою молитву и поднял голову после последнего рак‘ата, он сказал: «О Аллах, Господь наш, Тебе хвала, наполняющая небеса...