(из их числа): то, что озаглавил составитель, да помилует его Аллах, а именно установление законности произнесения такбира при совершении суджуда. Ранее было указано, что это относится к обязательным элементам молитвы.
(и из их числа): то, что некоторые имамы во времена предшественников оставляли некоторые действия, достоверно установленные от Посланника Аллаха ﷺ, — либо по причине толкования, либо по невежеству.
(и из их числа): разъяснение достоинства Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах Всевышний), поскольку он хранил сунну Посланника Аллаха ﷺ, применял её и оживлял её в то время, когда многие люди её оставили, так что некоторые даже отрицали это, из-за её сокрытости для них, по причине малочисленности тех, кто её применял. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1083 — (Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Муаз, и Яхья, сказали: рассказал нам Зухайр, сказал: рассказал мне Абу Исхак от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от Алькамы и аль-Асвада, от Абдуллаха ибн Масуда, сказал: Посланник Аллаха ﷺ произносил такбир при каждом опускании и поднимании, и произносил приветствие (салям) в сторону своей правой стороны и своей левой стороны, и Абу Бакр, и Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) делали так же).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Амр ибн Али) аль-Фалляс, Абу Хафс аль-Басри, надёжный, обладающий хорошей памятью [10], упомянут ранее 4/4.
2 — (Муаз) ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный, из числа старших [9], упомянут ранее 34/38.
3 — (Яхья) ибн Саид аль-Каттан аль-Басри, имам, доказательство, твёрдый [9], упомянут ранее 4/4.
4 — (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж, Абу Хайсама аль-Джуфи аль-Куфи, живший в аль-Джазире, надёжный, твёрдый, однако его слышание от Абу Исхака было позднее [7], упомянут ранее 38/42.
5 — (Абу Исхак) ас-Саби'и, Амр ибн Абдуллах аль-Куфи, надёжный, много передававший, благочестивый, в конце жизни у него произошло смешение (в памяти), и он практиковал тадлис [3], упомянут ранее 38/42.
6 — (Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ан-Наха'и, надёжный [3], упомянут ранее 38/42.
7 — (Алькама) ибн Кайс ибн Абдуллах ан-Наха'и аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, благочестивый [2], упомянут ранее 61/77.
8 — (аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ан-Наха'и аль-Куфи, мухадрам, надёжный, много передававший, знаток фикха [2], упомянут ранее 29/33.
9 — (Абдуллах ибн Масуд), да будет доволен им Аллах Всевышний, упомянут ранее 35/39. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(из их числа): то, что он относится к семизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах.
(и из их числа): то, что все его передатчики надёжные, и относятся к передатчикам, признаваемым всей общиной (аль-джама'а), и что они куфийцы, кроме его шейха, Яхьи и Муаза, которые басрийцы.
(и из их числа): то, что его шейх — один из шейхов всех шести имамов, которые передают от них без посредника.
(и из их числа): то, что в нём — трое из числа последователей (табиин), передающих один от другого, и в нём — риваят равных по положению (акран). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Абдуллаха ибн Масуда), да будет доволен им Аллах Всевышний, что он (сказал: Посланник Аллаха ﷺ произносил такбир при каждом опускании и поднимании) — в предстоящем риваяте — 173/1142 — от пути аль-Фадля ибн Дукайна и Яхьи ибн Адама, оба от Зухайра, добавлено: «и вставании, и сидении». Смысл в том, что он ﷺ произносил такбир при каждом своём переходе. Это относится к преобладающему случаю, поскольку при поднимании из поясного поклона (руку) такбира нет, а есть только тасми' (слова «сами'а Аллаху ли ман хамидах») и тахмид (слова хвалы).
В этом — довод на установление законности такбира при каждом опускании и поднимании, вставании и сидении, кроме поднимания из поясного поклона, при котором говорится: «сами'а Аллаху ли ман хамидах, раббана ва лака аль-хамд» («Аллах слышит того, кто возносит Ему хвалу; Господь наш, Тебе хвала»).
Сказал имам ат-Тирмизи, да помилует его Аллах Всевышний, после приведения этого хадиса Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), — вот его текст: «И на этом действуют сподвижники Пророка ﷺ, среди них Абу Бакр, Умар, Усман, Али и другие, и те, кто после них из числа последователей, и на этом — большинство знатоков фикха и учёных». Конец слов ат-Тирмизи, том 1, стр. 160.
А некоторые сказали: такбир не устанавливается законным иначе как только для вхождения в состояние ихрама (то есть начального такбира), а другие сказали: это не является сунной, кроме как в коллективной молитве, а тому, кто молится один, нет ничего плохого, если он не произносит такбир.
Уже было приведено подтверждённое рассмотрение этого вопроса, и предпочтение более верного мнения с его доводом в — 84/1023 — обратись туда для пользы, и посредством Аллаха Всевышнего достигается содействие.
(и произносил приветствие в сторону своей правой стороны и своей левой стороны) — а текст упомянутого риваята: «и произносил приветствие в сторону своей правой стороны и своей левой стороны: «мир вам и милость Аллаха», так что была видна белизна его щеки». А рассмотрение приветствия (саляма) будет приведено на своём месте — 70/1319 — если пожелает Аллах Всевышний.
(и Абу Бакр, и Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, делали так же) то есть делали то, что было упомянуто о такбире при каждом опускании и поднимании, и о приветствии в сторону правой и левой стороны. Добавлено в — 180/1149 — от пути Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака: «Усман» (да будет доволен им Аллах), и текст его: «Посланник Аллаха ﷺ произносил такбир при каждом поднимании и опускании, вставании и сидении, и Абу Бакр, и Умар, и Усман (да будет доволен ими всеми Аллах)». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(первый вопрос): о его степени достоверности: