Здесь заканчивается речь хафиза Абу Умара Ибн Абд аль-Барра (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) — с некоторой обработкой и сокращением.
Он прекрасно осветил эту тему и принёс пользу тому, кому Аллах Всевышний пожелал счастья понимания текстов так, как понимали их предшественники (да будет доволен ими Аллах Всевышний), и наставил на следование их пути.
Если пожелаешь получить больше пользы, обратись к книге «Ат-Тамхид», том 7, стр. 128–159. И у Аллаха Всевышнего помощь, и от Него наставление на самый верный путь.
«Господь наш! Не дай сердцам нашим отклониться после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас по Своей милости, ведь Ты — Дающий Много». О Аллах, Творец небес и земли, Знающий сокровенное и явное, Ты судишь между рабами Твоими в том, в чём они разошлись, наставь нас с Твоего дозволения на истину в том, в чём произошли разногласия, ведь Ты наставляешь, кого желаешь, на прямой путь. О Аллах, покажи нам истину истиной и удели нам следование ей, и покажи нам ложь ложью и удели нам избегание её, по милости Твоей, о Милостивейший из милостивых, и Ты — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1219 — (Передал нам Исмаил ибн Масуд, сказал: передал нам Яхья ибн Саид, сказал: передал нам Исмаил ибн Абу Халид, сказал: передал мне аль-Харис ибн Шубайль от Абу Амра аш-Шайбани от Зейда ибн Аркама, сказавшего: «Человек разговаривал со своим товарищем во время молитвы по нужде во времена Посланника Аллаха ﷺ, пока не был ниспослан этот аят: «Соблюдайте молитвы, и среднюю молитву, и стойте перед Аллахом смиренно» [аль-Бакара: 238], и нам было велено молчать»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Исмаил ибн Масуд) аль-Джахдари аль-Басри, надёжный (сика) [10], упомянут ранее 42/47.
2 — (Яхья ибн Саид) аль-Каттан, имам, авторитет, критик, достоверный (сабт), басриец [9], упомянут ранее 4/4.
3 — (Исмаил ибн Абу Халид) аль-Баджали аль-Ахмаси, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, достоверный [4], упомянут ранее 13/471.
4 — (аль-Харис ибн Шубайль) — с точкой и ламом в уменьшительной форме — ибн Ауф аль-Баджали, Абу ат-Туфайль, а также говорят: аль-Куфи, надёжный [5].
Передавал от Абу Амра аш-Шайбани, Абдуллаха ибн Шаддада и Тарика ибн Шихаба. А от него передавали Исмаил ибн Абу Халид, Саид ибн Масрук и аль-Амаш.
Сказал Исхак ибн Мансур от Ибн Маина: «О таком, как он, не спрашивают», то есть в силу его значимости. Сказал ан-Насаи: «Надёжный». Его риваят от Али — мурсаль, он его не застал.
Его хадисы приводили все составители сборников кроме Ибн Маджи, и в этой книге у него только этот хадис.
[Предостережение]: сказано в «Т» после упоминания биографии этого аль-Хариса ибн Шубайля буквально следующее: «Аль-Харис ибн Шабль подобен предыдущему, но без уменьшительной формы, басриец, слабый, из [6] разряда. Ошибся аль-Калабази, смешав его с предыдущим, и это опроверг аль-Баджи, который тщательно разобрал вопрос о нём в «Рижаль аль-Бухари»». Конец цитаты.
5 — (Абу Амр аш-Шайбани) Саад ибн Ияс аль-Куфи, надёжный, из числа мухадрамов [2], упомянут ранее 51/610.
6 — (Зейд ибн Аркам) ибн Зейд ибн Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, известный сподвижник, первое его участие в военных событиях — битва у Рва (аль-Хандак), и Аллах Всевышний ниспослал подтверждение его правоты в суре «аль-Мунафикун», упомянут ранее 13/13. А Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Среди них: то, что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах), и что все его передатчики надёжны и входят в число передатчиков, [на которых опираются] составители всех сборников, кроме его шейха, который является одиночным передатчиком, и аль-Хариса ибн Шубайля, хадисы которого не приводил Ибн Маджа. Его шейх и аль-Каттан — оба басрийцы, а остальные — куфийцы. В нём три таби‘ина, передающие друг от друга: Исмаил — от аль-Хариса — от Абу Амра. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Зейда ибн Аркама») (да будет доволен им Аллах Всевышний) — а в риваяте аль-Бухари сказано: «от Абу Амра аш-Шайбани, сказавшего: сказал мне Зейд ибн Аркам», то есть он прямо указал на то, что слышал от Зейда (да будет доволен им Аллах).
Его слово («сказал: человек разговаривал со своим товарищем») — а в риваяте аль-Бухари: «мы разговаривали». Сказано в «Фатх», том 3, стр. 397: это по своему статусу является возведённым (марфу‘) хадисом, равно как и его слово «и нам было велено», поскольку сказано «во времена Посланника Аллаха ﷺ». И даже если бы это не было оговорено, упоминания о ниспослании аята было бы достаточно для того, чтобы считать этот хадис возведённым.
Конец цитаты. Его слово («в молитве по нужде») — сказано в «Фатх»: по-видимому, они не разговаривали во время молитвы обо всём, а ограничивались нуждой, такой как ответ на приветствие и подобное этому. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: это ограничение требует доказательства, скорее очевидно, что это относится ко всему в общем смысле, к любой нужде. Подумай над этим. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («во времена Посланника Аллаха ﷺ») то есть в его эпоху. Его слово («пока не был ниспослан этот аят») — это явно указывает на то, что отмена разговора во время молитвы произошла именно этим аятом, а это означает, что отмена произошла в Медине, поскольку аят мединский по единогласному мнению. Это создаёт трудность в отношении слов Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): что это произошло, когда они вернулись от Наджаши, а их возвращение от него было в Мекку. Дело в том, что некоторые мусульмане переселились в Эфиопию, затем до них дошло известие, что многобожники приняли ислам, и они вернулись в Мекку, но обнаружили, что дело обстоит иначе, и притеснения усилились над ними, поэтому они вышли туда снова, и во второй раз их было многократно больше, чем в первый, а Ибн Масуд был с обеими группами.
Существуют разногласия относительно того, что имелось в виду в его словах «когда мы вернулись» — имел ли он в виду первое возвращение или второе.
Судья Абу ат-Тайиб ат-Табари и другие склонились к первому варианту и сказали: запрет разговора был в Мекке, и объяснили хадис Зейда ибн Аркама тем, что до него и его народа отмена не дошла, и сказали: нет препятствия в том, что решение опережало во времени, а затем был ниспослан аят в соответствии с ним.
Другие склонились к предпочтению одного хадиса над другим и сказали: хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) предпочтительнее, поскольку он передал слова самого Пророка ﷺ, в отличие от Зейда ибн Аркама (да будет доволен им Аллах), который этого не передал.
Ещё сказали: Ибн Масуд имел в виду своё второе возвращение, и передано, что он прибыл в Медину, когда Пророк ﷺ готовился к [битве] Бадр. В «Мустадраке» аль-Хакима приведено через путь Абу Исхака от Абдуллаха ибн Утбы ибн Масуда от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Послал нас Посланник Аллаха ﷺ к Наджаши, восемьдесят человек» — и привёл хадис полностью, а в конце него: «Абдуллах ибн Масуд поспешил, и он присутствовал при Бадре».
В «Сийар» Ибн Исхака сказано: «Когда до мусульман в Эфиопии дошло известие, что Пророк ﷺ переселился в Медину, тридцать три человека из них вернулись в Мекку, из них двое умерли в Мекке, семеро были задержаны, а двадцать четыре человека направились в Медину и участвовали в [битве] Бадр».
Согласно этому, Ибн Масуд был из числа этих [двадцати четырёх], отсюда становится ясно, что его встреча с Пророком ﷺ после его возвращения произошла в Медине. К этому объединению [сведений] склонился аль-Хаттаби, и тот, кто оспаривал его слова, не нашёл его источника.
Это объединение подтверждается риваятом Кальсума аль-Хузаи хадиса Ибн Масуда, который приведён после этого, поскольку он явно указывает на то, что и Ибн Масуд, и Зейд ибн Аркам оба сообщили, что отменяющим являются слова Всевышнего: «И стойте перед Аллахом смиренно».
Что касается слов Ибн Хиббана о том, что отмена разговора была в Мекке за три года до переселения, — он сказал: смысл слов Зейда ибн Аркама «мы разговаривали» в том, что разговаривал его народ, поскольку его народ молился до переселения с Мусабом ибн Умайром, который обучал их Корану, а когда запрет разговора был отменён в Мекке, это известие дошло до жителей Медины, и они оставили это, — то это опровергается тем, что аят мединский по единогласному мнению, и тем, что принятие ислама ансарами и отправление к ним Мусаба ибн Умайра было лишь за год до переселения, и тем, что в хадисе Зейда ибн Аркама сказано: «мы разговаривали позади Посланника Аллаха ﷺ», и так же привёл этот хадис ат-Тирмизи, отсюда исключается, что подразумевались ансары, которые молились в Медине до переселения Пророка ﷺ к ним.
Ибн Хиббан ответил в другом месте, что Зейд ибн Аркам своими словами «мы разговаривали» имел в виду тех, кто молился позади Пророка ﷺ в Мекке из числа мусульман.
Это также опровергается тем, что они в Мекке собирались только редко, и тем, что передал ат-Табарани из хадиса Абу Умамы, который сказал: «Когда человек входил в мечеть и находил их молящимися, он спрашивал того, кто был рядом с ним, и тот сообщал ему, что он пропустил, и он восполнял, а затем присоединялся к ним, пока однажды не пришёл Муаз и вошёл в молитву», — и привёл хадис, а это несомненно было в Медине, поскольку Абу Умама и Муаз ибн Джабаль приняли ислам только там.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: из сказанного уже выяснилось, что более достоверным является то, что отмена [дозволенности] речи [в молитве] произошла в Медине, а не в Мекке. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Оберегайте молитвы») — это слово является заменой указательного местоимения, либо сказуемым при опущенном подлежащем, то есть «это — оберегайте молитвы...», либо дополнением при опущенном глаголе, то есть «имею в виду».
Аллах ﷾ повелел Своим рабам оберегать пять молитв, совершая их в положенное время и соблюдая их границы и правила этикета. (А «среднюю молитву») стоит в родительном падеже как присоединённое к «молитвам» — это присоединение частного к общему, указывающее на особую значимость этой молитвы.
Слово «аль-вуста» (الوسطى) — форма «фу‘ля» (فُعلى), женский род от «аль-авсат» (الأوسط, «средняя/лучшая»), и происходит оно от «аль-васат» в значении «лучшее, избранное из вещи», а не от «аль-васат» в значении «то, что находится между двумя вещами». Ведь форма «фу‘ля» здесь выражает превосходную степень, а превосходная степень строится только от того, что допускает увеличение и уменьшение, а «аль-васат» в значении «избранное» именно это допускает, в отличие от значения «находящееся посередине между двумя вещами». Разбор этого вопроса уже был приведён в начале книги о молитве — том 14, с. 472, обратись туда, извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний — податель успеха.
(«И стойте перед Аллахом, храня благочестивое молчание») — относительно смысла слова «кунут» в этом аяте существуют разные мнения. Наиболее достоверное из них — то, на что указывает данный хадис Зейда ибн Аркама (да будет доволен им Аллах), а именно — молчание. Подробный разбор разногласий учёных о значении слова «кунут» уже был дан под указанным номером.
(«И нам было велено молчать») — глагол построен в форме страдательного залога, то есть: Аллах Всевышний повелел нам молчать в отношении речи людей, а не в отношении речи вообще, ибо молитва не является местом полного молчания — в ней присутствует чтение Корана, произнесение слов возвеличивания и восхваления Аллаха, мольба и тому подобное.
В риваяте Муслима добавлено: «и нам было запрещено разговаривать». Сказано в «Фатхе», т. 3, с. 399: этим добавлением обосновывается положение о том, что повеление совершить нечто не является запретом на противоположное ему, ведь если бы это было так, не было бы нужды в словах «и нам было запрещено разговаривать». На это отвечают, что указание на противоположное содержится через смысловое сопутствие (иляьзам), и именно отсюда возникло разногласие; возможно, это было упомянуто отдельно ввиду большей ясности выражения. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты. Аллах Всевышний — покровитель успеха, к Нему обращаемся за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Зейда ибн Аркама (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
Второй вопрос: о том, где составитель упоминает его.
Он привёл его здесь (25/1219) и в «Кубра» (55/1142) от Исмаила ибн Мас‘уда, от Яхьи ибн Са‘ида аль-Каттана, от Исмаила ибн Абу Халида, от аль-Хариса ибн Шабиля, от Абу Амра аш-Шайбани, от него. А в «Кубра» в разделе «Тафсир», номер 11047 — от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Исмаила ибн Абу Халида таким же путём. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё передал его.
Его привёл аль-Бухари (2/72) и в «Джуз аль-кыраа», номер 242 — от Ибрахима ибн Мусы, от Исы ибн Юнуса; и в (6/38), и в «Джуз аль-кыраа» (241) — от Мусаддада, от Яхьи аль-Каттана таким же путём.
Муслим (2/71) — от Яхьи ибн Яхьи, от Хушайма; (ح) и от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Абдуллы ибн Нумайра и Вакы‘а; (ح) и от Исхака ибн Ибрахима, от Исы ибн Юнуса — все четверо от Исмаила таким же путём.
Абу Дауд (949) — от Мухаммада ибн Исы, от Хушайма таким же путём. Ат-Тирмизи (405 и 2986) — от Ахмада ибн Мани‘а, от Хушайма таким же путём. И (2986) — от Ахмада ибн Мани‘а, от Марвана ибн Му‘авии и Язида ибн Харуна, и Мухаммада ибн Убайда — все они от Исмаила таким же путём.
Его привели также Ахмад (4/368), Абд ибн Хумайд, номер 260, Ибн Хузайма (856 и 857). И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: то, на что дал заглавие составитель, да помилует его Аллах, а именно — запрет разговора в молитве.
Из них: разъяснение того, что этот аят был ниспослан относительно запрета разговора в молитве после того, как это было дозволено.
Из них: слова имама Ибн Дакыка аль-Ыда, да помилует его Аллах: этот текст — один из тех, на которые опираются в определении отменяющего и отменённого положения, а именно упоминание передатчиком того, что одно из двух постановлений предшествовало другому. В этом нет сомнения, и это не то же самое, что сказать: «это отменено» без указания времени, ибо относительно такого утверждения учёные отметили, что оно не может служить доказательством, поскольку не исключена возможность, что суждение об отмене было сделано на основе иджтихада передатчика.
Из них: то, что выражение передатчика указывает на то, что под «кунутом» в аяте подразумевается молчание, на что указывает слово «хатта» («до тех пор, пока»), выражающее предел, и союз «фа», указывающий на обусловленность того, что следует после, тем, что было сказано перед этим.
Из них: то, что слова «и нам было запрещено разговаривать» подразумевают, что всё, что называется разговором, подпадает под запрет, а то, что не называется разговором, — на это указание хадиса не распространяется.
Правоведы разошлись во мнениях относительно ряда вещей — нарушают ли они молитву или нет, — таких как выдох (нафх), покашливание без причины и необходимости, а также плач.
Сказал Ибн Дакык аль-Ыд, да помилует его Аллах: то, что требует аналогия (кыяс), — это что всё, что называется разговором, входит...