аль-мухаккыков. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
1324 — (Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман от Суфьяна, от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллаха, что Пророк ﷺ произносил приветствие направо и налево: «Мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха», — так, что была видна белизна его щеки отсюда и белизна его щеки оттуда).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: это другой путь передачи хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), и это достоверный хадис.
Его передатчики — те же, что упомянуты ранее, кроме:
1 — (Амр ибн Али) аль-Фаллас ас-Сайрафи, надёжный хафиз [10], упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Абд ар-Рахман) ибн Махди, имам, хафиз, авторитетный [9], упомянут в 42/49.
3 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури, имам, авторитетный, твёрдый [7], упомянут в 33/37.
Его слово («мир вам и т.д.») — сказанное в предполагаемом состоянии, а именно: он говорит: «Мир вам и милость Аллаха». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
1325 — (Сообщил нам Ибрахим ибн Йа‘куб, сказал: рассказал нам Али ибн аль-Хасан ибн Шакык, сказал: сообщил нам аль-Хусайн ибн Вакид, сказал: рассказал нам Абу Исхак от Алькамы, аль-Асвада и Абу аль-Ахваса, они сказали: рассказал нам Абдуллах ибн Мас‘уд, что Посланник Аллаха ﷺ произносил приветствие направо: «Мир вам и милость Аллаха», — так, что была видна белизна его правой щеки, и налево: «Мир вам и милость Аллаха», — так, что была видна белизна его левой щеки).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: это тоже другой путь передачи хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), и это достоверный хадис, и его передатчики — те же, что были упомянуты недавно, кроме:
1 — (Ибрахим ибн Йа‘куб) ибн Исхак аль-Джузджани — с даммой над первым «джим» — обитатель Дамаска, надёжный хафиз, обвинённый в насбе [11], упомянут в 122/174.
[Внимание]: в «индийской» рукописи встречается «Йа‘куб ибн Ибрахим», а здесь — то, что в «аль-Кубра» и «Тухфат аль-ашраф», и по-видимому верно то, что здесь, поскольку это соответствует тому, что в «аль-Кубра» и «Тухфат аль-ашраф», и потому что аль-Джузджани — это тот, кого он упомянул в «Тухфат аль-ашраф» среди передававших от Али ибн аль-Хасана ибн Шакыка, а Йа‘куба ибн Ибрахима среди передававших от него он не упомянул, см. «Тухфат аль-ашраф», т. 20, с. 371. И Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Али ибн аль-Хасан ибн Шакык) Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, надёжный хафиз, из крупных [10], упомянут в 22/906.
3 — (аль-Хусайн ибн Вакид) Абу Абдуллах аль-Кади аль-Марвази, надёжный, за ним есть ошибки [7], упомянут в 5/463. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах Всевышний), и рассуждение о формулах приветствия (салям):
Вопрос первый: составитель, да помилует его Аллах Всевышний, привёл хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) по риваяту Абу Исхака несколькими путями:
Так, он привёл его в 124/1083, и 173/1142, и 70/1319 — по пути Зухайра ибн Му‘авии, — и в 180/1149 — по пути Абу аль-Ахваса Салляма ибн Сулайма, оба от Абу Исхака, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца и Алькамы, оба от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах Всевышний).
И в 71/1322 — по пути Али ибн Салиха, — и в 71/1323 — по пути Умара ибн Убайда, — и в 71/1324 — по пути Суфьяна ас-Саури, — все трое от него [Абу Исхака], от Абу аль-Ахваса, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах).
И в 71/1325 — по пути аль-Хусайна ибн Вакида, от него [Абу Исхака], от Алькамы, аль-Асвада и Абу аль-Ахваса, все трое от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах).
Привёл его также Абу Дауд под номером 996 по риваяту Исраиля ибн Йунуса, от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса и аль-Асвада, оба от Абдуллаха. И по риваяту Шарика ибн Абдуллаха, от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах).
Сказал Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, в «Натаидж аль-афкар», т. 2, с. 221, — суть его слов: ад-Даракутни, да помилует его Аллах, в «аль-Иляль» отдал предпочтение риваяту Зухайра ибн Му‘авии от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца и Алькамы, оба от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), над его риваятом от Абу аль-Ахваса от Ибн Мас‘уда.
Сказал Ибн Хаджар: правильнее не отдавать предпочтение, а объяснить это тем, что у него [Абу Исхака] в этом хадисе было два шейха. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопрос второй: о разногласии учёных относительно формул приветствия (салям):
Сказал хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллах Всевышний: разошлись они в отношении формы приветствия. Одна группа сказала: форма приветствия — «мир вам и милость Аллаха». Это передано от Пророка ﷺ несколькими путями, и к этому склонилось большинство учёных, а если ограничиться словами «мир вам», то этого достаточно по мнению большинства из них, а у сподвижников Ахмада на этот счёт два мнения.
Другая группа сказала: следует добавлять «и Его благословение», и среди них аль-Асвад ибн Язид, который говорил это в первом приветствии, а ан-Наха‘и сказал: я говорю это, но скрываю, и это одобрила группа шафиитов.
Абу Дауд привёл хадис от Ваиля ибн Худжра о том, что он молился с Пророком ﷺ, и тот приветствовал направо: «Мир вам и милость Аллаха и Его благословение», а налево: «Мир вам и милость Аллаха» (1).
А некоторые из сподвижников Ахмада сказали: он сделал так лишь однажды, чтобы показать допустимость этого.
Сказал составитель, да простит его Аллах: разговор об этой добавке будет далее, в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Сказал он [Ибн Раджаб]: и были среди предшественников те, кто в первом приветствии говорил: «Мир вам и милость Аллаха», а во втором ограничивался словами: «Мир вам». Это передано от Аммара и других, и уже приводился хадис Ибн Умара, возведённый к Пророку, соответствующий этому (2).
Другая группа сказала: следует ограничиваться словами «мир вам» в любом случае, и это мнение Малика и аль-Лейса ибн Са‘да, и передано от Али и других, и так же в некоторых риваятах хадиса Джабира ибн Самуры, возведённого к Пророку, а в некоторых из них добавка «и милость Аллаха», и привёл его Муслим в обоих вариантах. Конец слов хафиза Ибн Раджаба, да помилует его Аллах Всевышний, с небольшой правкой (3).
Сказал составитель, да простит его Аллах: предпочтительным для меня является мнение того, кто сказал, что в обоих приветствиях следует говорить: «Мир вам и милость Аллаха», из-за многочисленности достоверных хадисов, пришедших с этим. А что касается того, что пришло об ограничении словами «мир вам» или добавлении «и Его благословение», то это следует понимать как указание на допустимость, и это применяется в некоторые моменты, а принятие этого как постоянного мазхаба неверно, поскольку это противоречит большинству достоверных хадисов. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопрос третий: о рассуждении относительно добавки «и Его благословение» в приветствии:
(Знай), что составитель, да помилует его Аллах Всевышний, привёл этот хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) несколькими путями и с различными формулировками, как это уже было изложено полностью, и ни в одном из этих путей, ни в хадисах других лиц, которые он привёл, нет добавки «и Его благословение», хотя её наличие установлено у других, и я ранее
(2) Уже приведено составителем под номером 71/1321 по пути ад-Дараварди.
(3) См. «Фатх аль-Бари» хафиза Ибн Раджаба, т. 7, с. 375–376.
написал по этому поводу трактат в ответ тому, кто отрицал её наличие, и вот текст этого трактата:
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху, и молитва и мир Посланнику Аллаха, нашему господину Мухаммаду, и его роду, и его сподвижникам, и тому, кто последовал за ним.
[Итак]: это трактат, который я назвал:
[Устранение затемнения от того, кто отрицает наличие добавки «и Его благословение» в приветствии молитвы с обеих сторон].
И побудило меня написать это не что иное, как отрицание некоторыми людьми установленности этого в левой стороне, опираясь на слово некоторых учёных из числа наших современников (¹): что добавление «и благословение Его» во втором приветствии не является достоверно установленным, — опираясь на некоторые списки «Сунан» Абу Дауда, тогда как оно установлено в других его списках, и это — верные списки, как станет ясно далее, если пожелает Аллах Всевышний. Поэтому я поспешил написать это, боясь, что данная установленная сунна будет забыта.
(Предостережение): я не хочу этим своим посланием порочить учёных, а хочу лишь разъяснить истину, которую Аллах Всевышний возложил как обязанность на того, кто узнал её, и осудить людей Писания за то, что они оставили её и проявили небрежность к ней, ибо Всемогущий и Великий сказал: «И вот взял Аллах завет с тех, кому дано было Писание: «Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его». Но они отбросили его за свои спины и купили за него ничтожную цену. Как же скверно то, что они покупают!» (Аль Имран, 187).
(Знай): что добавление «и благословение Его» в приветствии с обеих сторон передано от хадиса Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах) как восходящий (марфу‘), и от хадиса Абдуллы ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) как восходящий и как приостановленный (маукуф), и от хадиса Аммара ибн Ясира (да будет доволен им Аллах) как приостановленный.
Что касается хадиса Ваиля (да будет доволен им Аллах), то его привёл Абу Дауд в своих «Сунан» согласно верному списку, ибо списки его разошлись: в некоторых из них выпало это добавление во втором приветствии, а в некоторых оно установлено в обоих случаях, и это, по-моему, верный вариант, как будет показано далее.
Что касается списков, где оно установлено в обоих случаях, то это индийский список, который находится в «Библиотеке Махмудия» в Медине пророческой — на её обитателя наилучшая молитва и наичистейшее приветствие, — и текст его (том 1, с. 138):
Рассказал нам Абда ибн Абдуллах, сообщил нам Йахья ибн Адам, сообщил нам Муса ибн Кайс аль-Хадрами, от Салямы ибн Кухайля, от Алькамы ибн Ваиля, от его отца, что он сказал: я молился с Пророком ﷺ, и он произносил приветствие направо: «Мир вам, и милость Аллаха, и благословение Его», и налево: «Мир вам, и милость Аллаха, и благословение Его».
А второй список — это тот список, который входит в число девяти книг, изданных по методу «Аль-Му‘джам аль-Муфахрас», и в нём оно установлено также с обеих сторон.
А третий список — это тот, который выверил Изза Дуас, с. 607, — и этот список, возможно, взят из двух предыдущих списков или из одного из них, а возможно, представляет собой другой список. Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: эти списки являются, по-моему, верными, как я указал ранее, в отличие от других списков, в которых не установлено это добавление, по двум причинам:
(Первая): что выверяющие учёные из числа хранителей хадисов установили это добавление с обеих сторон в хадисе Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах Всевышний) в своих сочинениях и приписали это «Сунан» Абу Дауда:
Среди этих выверяющих учёных:
Хафиз, самостоятельно исследующий учёный, знаток Ибн Дакык аль-Ид (¹) (да помилует его Аллах Всевышний) в своей книге «Аль-Ильмам», т. 1, с. 115, — он установил его в обоих случаях и приписал это Абу Дауду.
Среди них: хафиз Ибн Абд аль-Хади (²) (да помилует его Аллах Всевышний) в своей книге «Аль-Мухаррар», т. 1, с. 207, — он установил его в обоих случаях и приписал это Абу Дауду.
Среди них: хафиз Ибн Хаджар (да помилует его Аллах Всевышний) в своей книге «Булуг аль-Марам» — он установил его в обоих случаях и приписал это Абу Дауду.
И сказал он в «Ат-Талхис аль-Хабир», т. 1, с. 271, буквально следующее:
[Предостережение]: в «Сахихе» Ибн Хиббана из хадиса Ибн Масуда встречается добавление «и благословение Его», и оно есть также у Ибн Маджа, и оно есть также у Абу Дауда в хадисе Ваиля ибн Худжра. Поэтому вызывает удивление слово Ибн ас-Салаха, где он говорит, что это добавление не встречается ни в одной из книг хадиса. Конец цитаты.
Итог: согласие этих имамов в установлении его в обоих случаях и приписывание этого Абу Дауду подтверждает, что списки «Сунан» Абу Дауда, в которых оно установлено с обеих сторон, являются верными, а что касается списков, в которых оно установлено только в первом приветствии — а на них опираются составители толкований, — то в них проникла погрешность. Аллах Всевышний знает лучше.
(²) Это имам, единственный в своём роде, знаток хадисов, хафиз, критик, искусный фикх, чтец Корана, грамматист, лингвист, обладатель многих наук, Шамс ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад ибн Абд аль-Хади ибн Юсуф ибн Мухаммад ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали, один из проницательных учёных, родился в раджабе 705 г.х. и умер в джумада аль-уля 744 г.х. Смотри «Табакат аль-Хуффаз», с. 520-521.
(Вторая причина): достоверность установления этого добавления с обеих сторон в хадисе не Ваиля (да будет доволен им Аллах Всевышний), ибо оно установлено в хадисе Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) как восходящий и как приостановленный, и в хадисе Аммара (да будет доволен им Аллах) как приостановленный, как я указал ранее (¹).
Что касается хадиса Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах Всевышний), то его привели Ибн Маджа, оба Ибн Хузаймы и Хиббан в своих «Сахихах», Абу аль-Аббас ас-Сарраж (²) в своём «Муснаде», Ибн Хазм в «Аль-Мухалля», и привёл его Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» как приостановленный на нём.
Что касается риваята Ибн Маджа, то он установлен в верном списке его, как приписал ему хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) в «Ат-Талхис аль-Хабир», т. 1, с. 271.
Сказал учёный ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах Всевышний) в «Субуль ас-Салям», т. 1, с. 379, буквально следующее: сказал автор: только вот сказал Ибн Руслан в «Шарх ас-Сунан»: мы не нашли этого у Ибн Маджа. Я говорю: мы обратились к «Сунан» Ибн Маджа по верному, читаемому списку и нашли в нём буквально следующее:
«Глава о приветствии»: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам Умар ибн Убайд, от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллы, что Посланник Аллаха ﷺ приветствовал направо и налево, так что была видна белизна его щеки: «Мир вам, и милость Аллаха, и благословение Его». Конец цитаты буквально.
И сказал выверяющий учёный «Шарх ас-Сунна» аль-Багави, шейх Шуайб аль-Арнаут, буквально следующее: и у Ибн Маджа в рукописном списке в Дар аль-Кутуб аз-Захирия есть добавление «и благословение Его», и оно выпало в выверке Фуада Абд аль-Бакы, и это — верное добавление, на которое указал он в «Ат-Талхис». Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: и хафиз также прямо заявил в «Натаидж аль-Афкар», т. 2, с. 223, что оно установлено у Ибн Маджа, и текст его слов будет приведён скоро, если пожелает Аллах Всевышний.
Потом я нашёл выверенный список, в котором установлено упомянутое добавление в «Сунан» Ибн Маджа, — это новый список, который выверил шейх Халиль Мамун Шиха вместе с толкованием ас-Синди и примечаниями «Мисбах аз-Зуджаджа», изданный в 1416 г.х. — 1996 г. И это список, выверенный по читаемому рукописному списку, на котором записаны сама‘аты хафизов, таких как хафиз аль-Мунзири (да помилует его Аллах) и других, как разъяснил это упомянутый выверяющий учёный при описании рукописного списка в начале книги, т. 1, с. 12-15.
(²) Это хафиз, имам, надёжный, шейх Хорасана, Мухаммад ибн Исхак ибн Ибрахим ибн Михран ан-Нисабури, автор «Аль-Муснад» и «Ат-Тарих», родился в 216 г.х., умер в раби аль-ахир 313 г.х., проживший немногим более девяноста лет. См. «Табакат аль-Хуффаз», вкратце, с. 311.
Итог: верный список «Сунан» Абу Дауда в отношении хадиса Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах) и «Сунан» Ибн Маджа в отношении хадиса Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) — это тот список, в котором установлено добавление «и благословение Его» с обеих сторон, ввиду упомянутых доказательств. Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается риваята Ибн Хузаймы (да помилует его Аллах Всевышний), то он сказал в своём «Сахихе», т. 1, с. 360:
Нам передал Исхак ибн Ибрахим ибн Хабиб ибн аш-Шахид и Зияд ибн Аюб — Исхак сказал: рассказал нам Умар, а Зияд сказал: рассказал мне Умар ибн Убайд ат-Танафиси — от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллаха, который сказал: посланник Аллаха ﷺ произносил приветствие, обращаясь направо, так что было видно белизну его щеки: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения», и налево, так что было видно белизну его щеки: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения». Конец.
Что же касается риваята Ибн Хиббана, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, то он сказал в своём «Сахихе», т. 5, с. 333, № 1993, в редакции Шуайба аль-Арнаута:
Сообщил нам аль-Фадль ибн аль-Хаббаб, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Касир, сказал: сообщил нам Суфьян, от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллаха, что Пророк ﷺ произносил приветствие, обращаясь направо и налево, так что было видно белизну его щеки: «Мир вам, милость Аллаха, мир вам, милость Аллаха и Его благословения». Конец.
Сказал собиратель: что касается смешения [памяти] Абу Исхака, то оно не было сильным, как разъяснил хафиз аз-Захаби в «аль-Мизан», т. 3, с. 270, текст которого таков: Абу Исхак — один из имамов таби‘инов Куфы и надёжнейших из них, однако он состарился и стал забывчив, но смешения [памяти] у него не было; от него передавал Суфьян ибн Уейна, а изменился он лишь немного. И он же сказал: аль-Фасави сказал: некоторые учёные говорили, что у него было смешение, и его оставляли только в риваяте Ибн Уейны из-за этого смешения. Конец.
Отсюда становится ясно, что его смешение не было сильным, к тому же учёные говорили лишь о риваяте Ибн Уейны от него, а это указывает на то, что риваят других от него не следует оставлять. Обрати на это внимание.
Что же касается его тадлиса, то в нём его действительно упрекали, однако он прямо указал на то, что слышал [хадис] от Абу аль-Ахваса, у имама Ахмада в его «Мусаннаде», текст которого таков: рассказал нам Хумайд ибн Абд ар-Рахман, рассказал нам аль-Хасан, от Абу Исхака: рассказал нам Абу аль-Ахвас, от Абдуллаха, который сказал: посланник Аллаха ﷺ [обращался приветствием] направо и налево, так что было видно белизну его щеки: «Мир вам, милость Аллаха». А Хумайд ибн Абд ар-Рахман — это ар-Руаси аль-Куфи, которого признали надёжным Ибн Ма‘ин и другие, а аль-Хасан — это Ибн Салих ибн Хайй, надёжный, знающий фикх, набожный. Это достоверный иснад, в котором Абу Исхак прямо указал на то, что слышал этот хадис от Абу аль-Ахваса, так что подозрение в тадлисе с него снимается. И хотя в этом иснаде не упомянута дополнительная фраза, нам стало ясно благодаря нему, что слышание Абу Исхака от Абу аль-Ахваса в этом хадисе достоверно. Странно, что шейх аль-Албани признал этот хадис достоверным в «Сахих ан-Насаи» и не подверг его критике из-за Абу Исхака — прояви внимательность. И Всевышний Аллах знает лучше.
Сказал собиратель, да простит его Всевышний Аллах: таким образом, в списке «аль-Ихсан би-тартиб Ибн Хиббан» эта фраза подтверждена во втором месте, но не в первом, в противоположность тому, что имеется в некоторых списках Абу Дауда, и это, без сомнения, действие переписчиков, доказательством чему служит то, что хафиз Абу Бакр аль-Хайсами, да будет милостив к нему Аллах, подтвердил её в обоих местах в своей книге «Мавариду аз-Заман иля заваид Ибн Хиббан», а его книга — сокращение «Сахиха Ибн Хиббана». Также хафиз, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, приписал её подтверждение «Сахиху Ибн Хиббана» в своей книге «Натаидж аль-Афкар», т. 2, с. 223. Обрати на это внимание. И Всевышний Аллах знает лучше.
Что же касается риваята Абу аль-Аббаса ас-Сарраджа, то хафиз привёл его в своих «Амали» — «Натаидж аль-Афкар», т. 2, с. 221–223 — по его пути, сказав:
Сообщил мне наш шейх, имам Абу аль-Фадль ибн аль-Хусейн, хафиз, да будет милостив к нему Аллах, сообщил мне Абу аль-Харам ибн Абу аль-Фатх, сказал: было прочитано перед Сайидой бинт Муса аль-Мазинийей, а мы слушали, от Зайнаб бинт Абд ар-Рахман аш-Ша‘рия, которая сказала: сообщил мне Абу аль-Музаффар Абд аль-Мунъим ибн имама Абу аль-Касима аль-Кушайри, сообщил мне мой отец, сообщил мне Абу аль-Хусейн аль-Хаффаф, рассказал нам Абу аль-Аббас ас-Саррадж, рассказал нам Абдуллах ибн Умар — то есть ибн Абан, — рассказал нам Вакиъ и Абу Нуайм, оба сказали: рассказал нам Суфьян — это ас-Саури — от Абу Исхака — это ас-Сабии — от Абу аль-Ахваса — это Ауф ибн Малик, — от Абдуллаха — это Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, — от Пророка ﷺ, что он произносил приветствие, обращаясь направо и налево, так что было видно белизну обеих его щёк: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения».
Он сказал: так это в оригинале нашего слушания из «Мусаннада» ас-Сарраджа, почерком хафиза Маджд ад-Дина ибн ан-Наджара, и так же я обнаружил это почерком хафиза Заки ад-Дина аль-Бирзали, и это по риваяту их обоих от Зайнаб бинт Абд ар-Рахман.
Так же передал это Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от Абу Халифы, от Мухаммада ибн Касира, от Суфьяна ас-Саури, упомянув в нём «и Его благословения».
Однако Абу Дауд передал это от Мухаммада ибн Касира, не упомянув эту фразу, и так же в риваяте Вакиъа, и так же ат-Тирмизи, и ан-Насаи в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Махди от Суфьяна.
Он сказал: и с этим же иснадом до ас-Сарраджа: рассказал нам Хаммам ас-Сакуни — это аль-Валид ибн Шуджа‘ ибн аль-Валид — рассказал нам Абу аль-Ахвас, от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Ибн Мас‘уда, приведя подобное. Однако он сказал: «налево», и сказал: «видел».
И передал это Ибн Маджа от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, от Умара ибн Убайда, от Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, и в нём: «и Его благословения».
Он сказал: итак, вот несколько путей, в которых подтверждена фраза «и Его благословения», в отличие от того, что подразумевается словами шейха — то есть ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, — будто это единичный риваят.
Что же касается риваята Ибн Хазма, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, то он сказал в своей книге «аль-Мухалля», т. 3, с. 275:
Рассказал нам Хаммам, рассказал нам Ибн Мафрадж, рассказал нам Ибн аль-А‘раби, рассказал нам ад-Дабари, рассказал нам Абд ар-Раззак, от Суфьяна ас-Саури и Ма‘мара, оба от Хаммада ибн Абу Сулеймана, от Абу ад-Духа, от Масрука, от Абдуллаха ибн Мас‘уда, который сказал: из того, что я не забыл, о чём я забыл, о посланнике Аллаха ﷺ, — это то, что он произносил приветствие, обращаясь направо: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения», — так что было видно белизну его щеки, и налево: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения», — так что также было видно белизну его щеки. Конец.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: рядовые этого иснада надёжны, кроме Хаммада ибн Абу Сулеймана, который правдив, но у него есть погрешности. И Аллах знает лучше.
И передал это Абд ар-Раззак как приостановленный [риваят] на Ибн Мас‘уде, сказав в своём «Мусаннафе», т. 2, с. 219:
Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Хусайфа аль-Джазари, от Абу Убайды ибн Абдуллаха, что Ибн Мас‘уд произносил приветствие, обращаясь направо: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения», и налево: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения», произнося обе громко.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: в нём Хусайф, о котором говорили с критикой; сказано в «Т»: правдив, но плохой памятью, к концу жизни у него произошло смешение, и его обвиняли в приверженности мурджиитскому воззрению. Конец. И в нём Абу Убайда не слышал от своего отца, так что это прерванный [риваят]. И Аллах знает лучше.
Что же касается хадиса Аммара ибн Ясира, да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах, то его передал Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» также как приостановленный на нём, сказав, т. 2, с. 220:
Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Абу Исхака, от Хариса ибн Мударриба, что Аммар ибн Ясир
= Исхака, однако в списке Ибн Маджи это с его пропуском, и об этом уже говорилось у ан-Насаи под номером 71/1323, где также нет Абу аль-Ахваса, и это очевидно, так как Умар ибн Убайд относится к тем, кто передавал от Абу Исхака без посредника, как упомянуто в его биографии в «Тахзиб ат-тахзиб». И это же есть в «Тухфат аль-Ашраф», 7/124–125. И Всевышний Аллах знает лучше.
Сказал собиратель: ты уже узнал ответ на это в словах хафиза, да будет милостив к нему Всевышний Аллах.
Произносил приветствие, обращаясь направо: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения», и налево — подобное этому. Конец.
Сказал собиратель: рядовые его иснада надёжны. И Аллах знает лучше.
Учёный ас-Санъани (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в «Субуль ас-салям» при разборе упомянутого ранее хадиса Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах Всевышний) — вот его слова:
Хадис о двух приветствиях (таслимах) передали пятнадцать сподвижников в различных версиях, среди которых есть достоверные, хорошие, слабые и отвергаемые, и все они без добавления «и Его благословение», кроме этого риваята Ваиля и риваята от Ибн Мас‘уда у Ибн Маджа и у Ибн Хиббана. При достоверности иснада хадиса Ваиля — как сказал автор (то есть Хафиз Ибн Хаджар) — принятие этого добавления становится обязательным, поскольку это добавление, сделанное надёжным передатчиком (‘адлем), а неупоминание его в других риваятах не является риваятом об его отсутствии. Конец слов ас-Санъани (да помилует его Аллах Всевышний).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит:
Суть сказанного по этому вопросу такова: добавление «и Его благословение» является установленным в приветствии в конце молитвы с обеих сторон. Кто принимает это добавление в первом приветствии, тот должен принять его и во втором, поскольку оно установлено тем же путём, каким установлено первое. И на это не влияет отсутствие данного добавления в некоторых списках, поскольку, как мы указывали ранее, это относится к действиям переписчиков. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: добавление «и Его благословение» желательно (мустахабб) лишь в некоторые моменты, и не следует придерживаться его постоянно во всех молитвах, поскольку большинство передавших описание молитвы Посланника Аллаха ﷺ не упомянули его. Если бы он ﷺ придерживался его постоянно, они бы не оставили его без упоминания. Это указывает на то, что он добавлял его в некоторые моменты, и некоторые сподвижники запомнили это, но он не применял это в большинстве случаев, поэтому большинство не запомнили этого. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, а помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Прошу Аллаха Всевышнего, Великого, Господа Благородного Трона, Его прекрасными именами и высочайшими атрибутами, наставить нас на прямой путь и наделить нас следованием сунне Его любимца, избранного, благородного, — да будут над ним наилучшая молитва и полное приветствие, — и завершить нашу жизнь благим исходом. Поистине, Он Слышащий, Близкий, Отвечающий на мольбы и Прощающий грехи.
О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный.