«...и совершал этот единственный саджда столько времени, сколько потребовалось бы одному из вас, чтобы прочитать пятьдесят айатов, прежде чем поднять голову...» — [конец] хадиса. Указательное имя (в выражении «этот») относится к тому, что было упомянуто ранее, а именно к описанию молитвы Пророка ﷺ ночью, так что это ясно указывает на то, что данный саджда совершался в рамках самой молитвы. Аиша (да будет доволен ею Аллах) этим хотела показать продолжительность одного саджда в его ﷺ ночной молитве, а не то, что он совершал отдельный саджда после произнесения таслима из молитвы такой длительности, — ибо такое понимание далеко от очевидного смысла хадиса.
Ещё более ясным на это указывает риваят Абу Дауда № 1336 — от Аль-Авзаи, от аз-Зухри, с формулировкой: «и он оставался в своём саджда столько времени, сколько потребовалось бы одному из вас, чтобы прочитать пятьдесят айатов...».
Лучше, чем поступил составитель (да помилует его Аллах), поступил имам аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) в своём «Сахихе», где он привёл этот хадис в качестве доказательства желательности продолжительного саджда в ночной молитве. Он назвал главу: «Глава о продолжительности саджда в ночном стоянии (кыям аль-лейль)», а затем привёл упомянутый хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) в этой главе, — и это ясное доказательство. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1328 — (Сообщил нам Сулейман ибн Дауд ибн Хаммад ибн Саад, от Ибн Вахба, который сказал: сообщил мне Ибн Абу Зиб, Амр ибн аль-Харис и Юнус ибн Язид, что Ибн Шихаб сообщил им от Урвы, который сказал: сказала Аиша: «Посланник Аллаха ﷺ совершал между окончанием молитвы аль-иша и рассветом одиннадцать ракаатов, завершая нечётной одной, и совершал саджда столько времени, сколько потребовалось бы одному из вас, чтобы прочитать пятьдесят айатов, прежде чем поднять голову».
И некоторые из них добавляют больше, чем другие, в [передаче] хадиса. Сокращённо).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Сулейман ибн Дауд ибн Хаммад ибн Саад) аль-Мухри, Абу-р-Раби аль-Мисри, надёжный (сика) [11], упомянут ранее 63/79.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, хафиз, надёжный, благочестивый [9], упомянут ранее 9/9.
3 — (Ибн Абу Зиб) Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мугира ибн аль-Харис ибн Абу Зиб аль-Курайши аль-Амири, Абу-ль-Харис аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха, добродетельный [7], упомянут ранее 41/685.
4 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный (сика), хафиз, знаток фикха [7], упомянут ранее 63/79.
5 — (Юнус ибн Язид) аль-Айли, надёжный (сика), из числа старших [7], упомянут ранее 9/9.
(2) Слово «сказал» отсутствует в некоторых списках.
6 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, упомянутый в предыдущем иснаде.
7 — (Урва) ибн аз-Зубайр аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха [3], упомянут ранее 40/44.
8 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее 5/5.
Составитель [говорит] — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис привёл Муслим, и его разбор был уже дан полностью, равно как и рассмотрение связанных с ним вопросов, в главе 41/685 «Извещение муэдзинами имамов о наступлении времени молитвы», — пусть [читатель] обратится туда. И только с помощью Аллаха Всевышнего [достигается] успех.
Его слово («и некоторые из них добавляют больше, чем другие, в [передаче] хадиса») — это слова Ибн Вахба, то есть Ибн Абу Зиб, Амр ибн аль-Харис и Юнус ибн Язид сообщили ему этот хабар, и в сообщении одних из них есть добавления по сравнению с другими. Здесь имеется важное правило, упомянутое в книгах по терминологии хадисной науки (мусталах аль-хадис), которое я разъяснил в упомянутой главе, — обратитесь туда, и это будет полезным. И только с помощью Аллаха Всевышнего [достигается] успех.
Его слово («сокращённо») — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: «этот хадис сокращён», а полностью он, как было указано в упомянутой главе, звучит так:
«Когда муэдзин умолкал после призыва на утреннюю молитву и рассвет становился ясен, он совершал два лёгких ракаата, затем ложился на правый бок, пока муэдзин не приходил к нему для икамы, и тогда он выходил с ним вместе» — конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я лишь хотел исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
75 — (Глава о двух саджда упущения (сахв) после таслима и разговора)
Составитель [говорит] — да простит его Аллах Всевышний: смысл упоминания составителем (да помилует его Аллах Всевышний) этой главы и следующей после неё здесь, хотя обе они относятся к главам об упущении (сахв), состоит в том, что предшествующие и последующие главы посвящены рассмотрению вопроса таслима.
Затем он имел в виду под таслимом и разговором то, что произошло по забвению или по предположению завершения молитвы, — на основании упомянутого хадиса, ибо таслим Пророка ﷺ и его разговор произошли при предположении, что молитва завершена, равно как и сподвижники, разговаривавшие во время молитвы, полагали, что в молитве произошёл недочёт, поэтому их молитва была допустимой (действительной). А что касается случая, когда...