«Слово в состоянии обстоятельства (халь), если оно определено по форме… считай его неопределённым по смыслу, подобно (выражению) «вахдака иджтахид» (усердствуй один)».
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: то есть первого входящего. И «фа» здесь, и «сумма» в его словах «затем подобен тому, кто привёл жертвенное животное», обе указывают на порядок убывания — от высшего к низшему, однако во втором случае есть растянутость во времени, которой нет в первом. Конец цитаты.
Его слово («кабшан» — «баран»): с фатхой над «каф» и сукуном над «ба» — это самец, который бодается рогами, как сказано в «Аль-Маджма‘». А в «Аль-Камус» сказано: «кабш» — это ягнёнок, когда ему исполняется два года, или когда у него выпадают резцы. И в упоминании барана, то есть самца, содержится указание на то, что он предпочтительнее самки.
В одном из риваятов: «баран рогатый».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: он описан этим (эпитетом), поскольку это более совершенное и красивое по облику животное, а также потому, что его рогом можно пользоваться. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1387 — (Передал нам ар-Раби‘ ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Шуайб ибн аль-Лейс, сказал: сообщил нам аль-Лейс от Ибн Аджлана, от Сумайй, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Ангелы садятся в день пятницы у дверей мечети и записывают людей по их разрядам. Люди в этом подобны: человеку, приведшему верблюдицу, человеку, приведшему корову, человеку, приведшему овцу, человеку, приведшему курицу, человеку, принесшему воробья, и человеку, принесшему яйцо»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (ар-Раби‘ ибн Сулейман) аль-Муради аль-Мисри, надёжный [11], упомянут ранее 195/311.
2 — (Шуайб ибн аль-Лейс) Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, выдающийся, из старших представителей [10] поколения, упомянут ранее 120/166.
3 — (аль-Лейс) ибн Са‘д, имам, знаток фикха, авторитет, аль-Мисри [7], упомянут ранее 31/35.
4 — (Ибн Аджлан) это Мухаммад аль-Мадани, правдивый, но у него смешались хадисы Абу Хурайры [5], упомянут ранее 36/40.
5 — (Сумайй) вольноотпущенник Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана аль-Мадани, надёжный [6], упомянут ранее 22/540.
6 — (Абу Салих) Закван ас-Сималь аз-Заййат аль-Мадани, привозил масло в Куфу, надёжный, твёрдый [3], упомянут ранее 36/40.
(В другой версии: «от Пророка ﷺ».)
А сподвижник упомянут в предыдущем году (издания).
[Внимание]: его слово («подобен человеку, приведшему верблюдицу, и подобен человеку, приведшему верблюдицу» и так далее) — так это встречается в «аль-Хиндиййа», где всё повторено дважды, и так же в «аль-Кубра». А в двух печатных изданиях это встречается без повторения.
Ас-Суюти (да помилует его Аллах) в своём толковании сказал: приближаемое (жертвой) повторено дважды во всех случаях, чтобы указать на то, что пришедший в первый час и пришедший в последний его час разделяют общее название, например, «верблюдица», но различаются по её качествам. Конец цитаты.
А ас-Синди (да помилует его Аллах) в своём толковании сказал: повторение во всех случаях указывает на то, что упомянутая награда распределена по часам, так что пришедший в начале каждого часа и в конце его разделяют общий вид этой награды, как, например, дающий верблюдицу в качестве пожертвования, хотя они и различаются по качествам: пришедший в начале того часа подобен дающему тучную верблюдицу, а тот, кто после него, подобен дающему нечто менее того. И Аллах Всевышний лучше знает. Конец цитаты.
Составитель говорит, да простит его Аллах Всевышний: но на это возражает то, что вывел Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» от Ибн Джурайджа, от Сумайй, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда наступает день пятницы, пусть один из вас совершит полное омовение, подобное омовению от джанабы, затем отправится в путь в первый час — ему награда подобна (жертве) верблюда, и начало этого часа равно его концу; затем во второй час — подобна (жертве) быка, и начало его равно концу; затем в третий час — подобна рогатому барану, начало его равно концу; затем в четвёртый час — подобна курице, начало его равно концу; затем подобна яйцу. Когда же имам садится, свитки сворачиваются, и приходят ангелы, чтобы слушать напоминание, и затем ему прощается, если он слушал и молчал, (грехи) между двумя пятницами и добавка трёх дней».
И можно ответить на это тем, что равенство начала часа и его конца относится лишь к тому, что в общем смысле это подобно (жертве) верблюда, быка и так далее, но из этого не следует равенство в качествах, так что, например, верблюд пришедшего в начале часа полон совершенных качеств — тучности и прочего, а пришедшего после него — менее того, и так далее. И Аллах Всевышний лучше знает.
Его слово («принёс воробья») — так это встречается в риваяте Ибн Аджлана от Сумайй, добавление «воробей» между курицей и яйцом, и это редкая (шазз) добавка, поскольку Мухаммад ибн Аджлан в ней противоречит хафизам, чьи риваяты приведены ранее.
И слова Хафиза в «аль-Фатх»: за ним последовал Иса ибн Сафван от Ибн Аджлана, это вывел Мухаммад ибн Абд ас-Салям аль-Хушани, — не подтверждают этого, поскольку это соответствие относится к аль-Лейсу, а не к Ибн Аджлану, а наш разговор именно о нём. И он привёл этому свидетельство из хадиса Абу Са‘ида, который вывел Хумайд ибн Занджавайх в своём «ат-Таргиб» со словами: «то подобен приводящему верблюдицу, затем корову, затем овцу, затем возвышенную из птиц, затем воробья…» и так далее хадис. Но он не привёл его иснад, чтобы можно было его рассмотреть, и не высказался о его степени. И так же его слова: «и нечто подобное этому в мурсаль-риваяте Тавуса у Са‘ида ибн Мансура».
И ранее приводилось от ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний), что он сказал: эти два риваята — то есть добавление «утки» и «воробья» — даже если верны их иснады, можно сказать, что они являются редкими (шазз), поскольку противоречат известным риваятам. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает.
Оставшаяся часть толкования хадиса становится известной из того, что было сказано ранее.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и с кем он его вывел.
Он вывел его здесь — 13/7831 — и в «аль-Кубра» — 13/1696 — от ар-Раби‘ ибн Сулеймана, от Шуайба ибн аль-Лейса, от его отца, от Ибн Аджлана, от Сумайй, от Абу Салиха, от него. И в 14/1388 — и «аль-Кубра» — 14/1697 — от Кутайбы, от Малика, от Сумайй, подобным образом. И в «аль-Кубра» от Мухаммада ибн Салямы и аль-Хариса ибн Мискина, оба от Ибн аль-Касима, от Малика, подобным образом. И в нём от Кутайбы ибн Са‘ида, от Йа‘куба ибн Абд ар-Рахмана, от Сухайля, от Абу Салиха, подобным образом.
Вывели аль-Бухари 2/3, Муслим 3/4, 3/8, Абу Дауд 351, ат-Тирмизи 499, Малик в «аль-Муватта» 84, Ахмад 2/460. И Аллах Всевышний лучше знает. «Я хотел только исправления, насколько мог, а успех мой лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему возвращаюсь».
…
14 — время (совершения) пятничной молитвы
Составитель говорит, да простит его Аллах Всевышний: возможно, что мнение составителя (да помилует его Аллах Всевышний) состоит в том, что он считает время пятничной молитвы после полудня, и это мнение имама аль-Бухари и большинства учёных, как об этом будет сказано вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
Однако его довод в пользу этого хадисом Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) представляется затруднительным, поскольку внешний смысл (хадиса) указывает в пользу тех, кто считает допустимой пятничную молитву до полудня, ведь из него явно следует, что выход имама происходит в начале шестого часа.
Разве что если истолковать смысл хадиса так, что эти пять часов начинаются со второго часа, как было сказано ранее, поскольку первый час предназначен для подготовки — совершения полного омовения и прочих видов очищения, — так что второй час становится началом отправления на пятничную молитву, а пятый час оказывается шестым, и выход имама происходит в седьмом часу, а это уже после полудня, так что хадис становится доводом на то, что время пятничной молитвы наступает после полудня.
Но это верно, если добавление «утки» в риваяте Абд аль-А‘ля от Ма‘мара и добавление «воробья» в риваяте Ибн Аджлана от Сумайй не являются достоверными, а это и есть верное (мнение); в противном же случае затруднения не возникает, и, возможно, он имел в виду именно это, когда привёл эту главу после упоминания главы, содержащей два риваята с этими добавлениями. И Аллах Всевышний лучше знает.
Что касается его довода посредством первого хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), то в нём есть отдалённость [от темы]; ибо в этом хадисе разъясняется время часа отклика [молитвы] — что это последний час после послеполуденной молитвы (аср), и в нём нет упоминания о времени пятничной молитвы.
Однако из него можно извлечь пользу в том, что под пятью часами, упомянутыми в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), подразумеваются часы, на которые делится [день], — двенадцать часов. В этом — возражение тому, кто толковал пять часов как мгновения после полудня, говоря, что выход [на молитву] бывает после полудня, а не до него, как это является мазхабом имама Малика (да помилует его Аллах Всевышний).
Что касается его довода посредством второго хадиса Джабира, то он ясен в том, что вопрос и ответ в его словах: «В какой же час?» — он сказал: «В час склонения солнца [к закату]» — относятся к молитве. А если это отнести к возвращению [домой], то хадис становится доводом для тех, кто считает дозволенным совершение пятничной молитвы до полудня.
Что касается его довода посредством хадиса Салямы ибн аль-Аква (да будет доволен им Аллах), то он ясен; ибо тень (фай) появляется только после полудня, как это разъяснили знатоки языка. Так что, судя по всему, они совершали молитву после полудня, ранним временем, а затем возвращались до того, как