Остальные (передатчики) упомянуты выше, в предыдущем (хадисе).
Его слово «Абу Джа‘фар ар-Рази» — он не является сильным (передатчиком) в хадисе; этим (составитель) указал на слабость этого пути (передачи). То, что он сказал, передано и от других. Это уже приводилось в его биографии — № 1730/47. Так, от Ахмада передаётся, что он сказал: «Он не силён в хадисе». От Ибн Ма‘ина: «Записывают его хадис, но он ошибается».
От Абу Зур‘ы: «Шейх, часто заблуждающийся». От Ибн Хираша: «Правдив, но слаб в памяти». От Ибн Хиббана: «Он один передавал редкости (мунакир), (расходясь) с известными (передатчиками); мне не нравится приводить его хадис в доказательство, кроме тех случаев, когда он совпадает с (передачами) надёжных». Аль-Иджли сказал: «Он не силён». Мнения тех, кто признавал его надёжным, уже были приведены под указанным номером, а здесь я ограничился словами тех, кто его порочил, ввиду соответствия (этого) словам составителя, да помилует его Аллах Всевышний.
Итог сказанного о нём — то, что сказал Хафиз в «Тахзибе»: «Правдив, слаб в памяти, особенно в передаче от Мугиры». Конец (цитаты). Поэтому на него нельзя опираться как на доказательство, кроме случаев, когда он совпадает с надёжными (передатчиками); а если он им противоречит, то его риваят отвергается. А здесь он разошёлся с Маликом, при этом (сам) путался: то он назвал того довольного (Аллахом) человека Асвадом ибн Язидом, то опустил его из иснада, что указывает на то, что он не запомнил хадис твёрдо, и потому он (в этой передаче) слаб. Но хадис достоверен по риваяту Малика. Если скажут: в его иснаде есть неизвестное лицо (мубхам), как же он может быть достоверным?
Отвечается, что у него есть подтверждающие свидетельства (шавахид), как хадис Абу ад-Дарды или Абу Зарра, который придёт в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, а помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
63 — Глава о том, кто пришёл на своё ложе, намереваясь встать (для ночной молитвы), но заснул
1787 — Сообщил нам Харун ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Хусайн ибн Али, от Заиды, от Сулеймана, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Абды ибн Абу Лубабы, от Сувайда ибн Гафаля, от Абу ад-Дарды, который возводит это к Пророку ﷺ, сказавшему: «Кто пришёл на своё ложе, намереваясь встать ночью для молитвы, но глаза его одолели (сном), пока он не встретил утро, — тому записывается то, что он намеревался (сделать), и его сон становится для него милостыней от его Господа, велик Он и свят».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Харун ибн Абдуллах) Абу Муса аль-Хаммаль аль-Багдади, надёжен [10] 62/50.
2 — (Хусайн ибн Али) аль-Джу‘фи аль-Куфи, чтец Корана, надёжен, благочестив [9] 91/74.
3 — (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, надёжен, твёрд, сунни [7] 91/74.
4 — (Сулейман) ибн Михран аль-А‘маш, знаток хадисов, весомый довод [5] 18/17.
5 — (Хабиб ибн Абу Сабит) аль-Куфи, надёжен, знаток фикха, много передаёт с иршалем и тадлисом [3] 170/121.
6 — (Абда ибн Абу Лубаба) аль-Асади, или аль-Кураши по вольноотпущенничеству, Абу аль-Касим аль-Баззаз аль-Куфи, переселившийся в Дамаск, надёжен [4] 1341/85.
7 — (Сувайд ибн Гафаля) — с фатхой над «гайн» и «фа» — ибн Аусаджа ибн Амир ибн Вада‘ ибн Муавия ибн аль-Харис ибн Малик ибн Ауф ибн Са‘д ибн Ауф ибн Хурайм ибн Джу‘фи ибн Са‘д аль-Ашира, Абу Умайя аль-Джу‘фи аль-Куфи, современник Пророка (мухадрам), надёжен, из старших последователей [2].
Он застал невежество (доисламскую эпоху), и говорилось, что он молился с Пророком ﷺ, но это недостоверно; он прибыл в Медину, когда руки уже были стряхнуты после погребения Посланника Аллаха ﷺ, и это более достоверно; он присутствовал при завоевании Ярмука.
Ибн Ма‘ин и аль-Иджли сказали: «Надёжен». Али ибн аль-Мадини сказал: «Я вошёл в дом Ахмада ибн Ханбаля и не нашёл ему подобия, кроме как то, что описано о доме Сувайда ибн Гафаля, в его аскетизме и смирении». Али, отец Хусайна аль-Джу‘фи, сказал: «Сувайд ибн Гафаля возглавлял нашу молитву в Рамадане в ночном стоянии, когда ему было сто двадцать лет». Абу Нуайм сказал: «Умер в (80) году». Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям и другие сказали: «Умер в (81) году». Амр ибн Али и другие сказали: «В (82) году». Асим ибн Кулайб сказал: «Он достиг ста тридцати лет».
Хафиз сказал: «Если верно, что он был ровесником (лида) Посланника Аллаха ﷺ, то он превзошёл его (в возрасте)». Ибн Кани‘ упомянул его в «Сподвижниках» и передал через него хадис, в иснаде которого есть слабость. Конец (цитаты). От него передавала группа (хадисоведов); у составителя от него шесть хадисов.
8 — (Абу ад-Дарда) Увайм ибн Зайд ибн Кайс, а по другой версии — иначе, аль-Ансари, известный сподвижник, да будет доволен им Аллах — 847/48. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости иснада:
(Из них): все его передатчики — передатчики (сборников), (признанных) достоверными. (И из них): в нём четыре последователя (табиина), передающие один от другого: аль-А‘маш от Хабиба, от Абды, от Сувайда. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу ад-Дарды), да будет доволен им Аллах, (который возводит это к Пророку ﷺ) — от «блуга» (достижения), а «ба» здесь для переходности; «ан-Набий» (Пророк) стоит в форме винительного падежа как прямое дополнение, и это предложение стоит в положении обстоятельства (хал), то есть: в то время как он возводит этот хадис к Пророку ﷺ, — в смысле, что он делает его возведённым (марфу‘). Это выражение употребляется в отношении того, что имеет статус возведённого хадиса, как уже указывалось не раз. (Сказал) — то есть Пророк ﷺ (кто пришёл на своё ложе, намереваясь встать) — предложение стоит в положении обстоятельства (хал) от подлежащего.
Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: то есть независимо от того, было ли вставание для него привычным делом до этого или нет, — этот хадис общий, но возможно и его ограничение тем, кто привык к этому. Конец (цитаты). (Молясь ночью) — то есть в состоянии совершения молитвы ночью (но глаза его одолели) — то есть его одолел сон, а в другой версии — «глаз его» в единственном числе (пока он не встретил утро) — то есть вошёл в утро (записывается ему то, что он намеревался) — то есть награда того, что он намеревался (сделать), из молитвы, и (его сон становится для него милостыней от его Господа, велик Он и свят). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос — о его степени: этот хадис Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, достоверен.
[Если скажут]: как он может быть достоверным, если в его иснаде есть Хабиб ибн Абу Сабит, а он — мудаллис, и он передал его через «ан‘ана» (без явного указания на прямое слышание)?
[Отвечаю]: Хабиб не был единственным его передатчиком, за ним последовал (в передаче) Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж, как придёт вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
Второй вопрос: о местах упоминания этого (хадиса) составителем:
Он привёл его здесь — 1787/63, и в «аль-Кубра» — 1459/78, с указанным иснадом; и в 1788/63 и «аль-Кубра» 1460/78 — со следующим иснадом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с (составителем):
Его привёл (Ибн Маджа) 1344, (Ибн Хузайма) 1172, 1173, 1174 и 1175. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
Его слово: «Ему противоречил Суфьян» — местоимение относится к Хабибу ибн Абу Сабиту, то есть Суфьян ас-Саури противоречил Хабибу ибн Абу Сабиту в возведении этого хадиса (к Пророку) и в сомнении относительно сподвижника — является ли им Абу Зарр или Абу ад-Дарда, — как он разъяснил своими словами:
1788 — Сообщил нам Сувайд ибн Наср, сказал: рассказал нам Абдуллах, от Суфьяна ас-Саури, от Абды, сказал: я слышал Сувайда ибн Гафаля, (передающего) от Абу Зарра и Абу ад-Дарды, — как остановленный (хадис, мавкуф).
«Абдуллах» — это Ибн аль-Мубарак, известный имам.
Его слово: «и Абу ад-Дарды» — так в списках «аль-Муджтаба», с союзом «и», но это искажение (тасхиф), а верно — «или Абу ад-Дарды», с «или», как это в «аль-Кубра» и в других (источниках). А Аллах Всевышний знает лучше.
[Предостережение]: в «аль-Кубра» добавлено вместе с ас-Саури (имя) Суфьяна ибн Уяйны, и его текст таков:
Ему противоречили Суфьян ас-Саури и Суфьян ибн Уяйна: сообщил нам Сувайд ибн Наср, сказал: (передал) нам Абдуллах, от Суфьяна ас-Саури, от Абды, сказал: я слышал Сувайда ибн Гафаля.
И сообщил нам Сувайд, сказал: (передал) нам (Абдуллах), от Ибн Уяйны, от Ибн Абу Лубабы, от Сувайда ибн Гафаля, от Абу Зарра, или от Абу ад-Дарды, — как остановленный (хадис). Конец (цитаты).
Составитель (Аллах Всевышний да простит его) сказал: суть противоречия ас-Саури и Ибн Уяйны в этом хадисе состоит в том, что оба они передали его от Абды ибн Абу Лабабы, от Сувайда ибн Гафалы, от Абу Зарра или от Абу ад-Дарды — с сомнением, в форме мавкуф (как слова сподвижника, без возведения к Пророку). Тем самым они разошлись с Хабибом ибн Абу Сабитом как в сомнении относительно сподвижника, так и в остановке хадиса на сподвижнике (вакф).
Очевидно, что это противоречие не вредит возведению хадиса к Пророку (рафъ), поскольку Хабиб не был единственным передатчиком этого хадиса — ему последовал Шуба. Этот риваят привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через путь Мискина ибн Букайра: рассказал нам Шуба от Абды ибн Абу Лабабы, от Сувайда ибн Гафалы, что он посетил Зирра ибн Хубайша во время его болезни, и тот сказал: сказал Абу Зарр или Абу ад-Дарда — сомневался Шуба — сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет такого раба, который замыслит в душе встать на молитву в некий час ночи, но заснёт вместо этого, — сон его непременно станет для него милостыней, которую даровал ему Аллах, и будет записана ему награда за то, что он замыслил».
В итоге хадис достоверен как возведённый к Пророку (марфуъ), а Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: имам Абу Бакр Ибн Хузайма (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своём «Сахихе» после того, как привёл хадис через путь Хусайна аль-Джуафи, следующее:
Это сообщение, которое, насколько мне известно, никто не возвёл к Пророку своим иснадом, кроме Хусайна ибн Али, от Заиды. Передатчики разошлись в иснаде этого сообщения. Рассказал нам Юсуф ибн Муса: рассказал нам Джарир от аль-Амаша, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Абды ибн Абу Лабабы, от Зирра ибн Хубайша, от Абу ад-Дарды, который сказал: «Кто замыслит в душе в некий час ночи совершить молитву, но его одолеет сон и он заснёт, — сон его станет для него милостыней, и будет записано ему то же, что он хотел совершить, молясь».
Эта путаница исходит от Абды ибн Абу Лабабы: он то говорил «от Зирра», то — «от Сувайда».
Рассказал нам Салм ибн Джунада: рассказал нам Вакиъ от Суфьяна, от Абды ибн Абу Лабабы, от Зирра ибн Хубайша либо от Сувайда ибн Гафалы — сомневался Абда — от Абу ад-Дарды либо от Абу Зарра, который сказал: «Нет такого человека, у которого есть некий час ночи, чтобы он встал на молитву, но заснёт вместо этого, — Аллах непременно запишет ему награду за его молитву, и сон его станет для него милостыней, которую Он даровал ему».
Абда (да помилует его Аллах) разъяснил причину, из-за которой возникло сомнение в этом иснаде — слышал ли он это от Зирра или от Сувайда. Он рассказал, что оба они встретились как-то в одном месте, и один из них поведал этот хадис, но возникло сомнение, кто именно из них был рассказчиком.