«Абу Аваана»: имя его — Ваддах ибн Абд Аллах аль-Васитый. «Зурара» — это Ибн Ауфа аль-Амирий аль-Хавашый, судья, подвижник, куфиец.
Его слово («помешало ему это ночью...» и т.д.) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния, относящееся к деятелю. Его слово («молился днём») означает: молился днём в качестве возмещения того, что пропустил ночью, так что «мин» здесь в значении «в», либо указывает на частичность. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
65 — Глава: когда возмещает тот, кто заснул и пропустил свою ночную часть (хизб)
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: слово «баб» допускает как танвин, так и его отсутствие, как об этом уже неоднократно объяснялось. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1790 — Передал нам Кутайба ибн Саид, сказал: передал нам Абу Сафван Абд Аллах ибн Саид ибн Абд аль-Малик ибн Марван, от Юнуса, от Ибн Шихаба, что ас-Саиб ибн Язид и Убайд Аллах сообщили ему, что Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Кари сказал: «Слышал я Умара ибн аль-Хаттаба, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто заснул и пропустил свою часть [ночного распорядка] или что-то из неё, а затем прочитал её между молитвой фаджр и молитвой зухр, тому запишется так, как если бы он прочитал её ночью»».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Кутайба ибн Саид), упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Абу Сафван Абд Аллах ибн Саид ибн Абд аль-Малик ибн Марван) ибн аль-Хакам ибн Абу аль-Аас, умайядец, дамаскинец, поселившийся в Мекке, надёжный [9].
Его назвали надёжным Ибн Маин, Ибн аль-Мадини, Абд ар-Рахман ибн Юнус аль-Мустамли, Ибн Хиббан и ад-Даракутни. Абу Зур'а сказал: «В нём нет проблемы, правдив». Ибн аль-Мадини сказал: «Он был самым знающим фикх курайшитом, которого я видел». Говорят, он умер около 200 года. Передавали от него все составители сборников, кроме Ибн Маджи, и у составителя [ан-Насаи] от него всего два хадиса: этот и хадис №3837: «Нет обета в грехе, и искупление его — искупление клятвы».
3 — (Убайд Аллах) ибн Абд Аллах ибн Утба ибн Масуд, знаток фикха, мединец, надёжный, твёрдый [3] 45/56.
4 — (Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Кари), мединец, надёжный [2] 37/937.
Остальные упомянуты три главы ранее. А Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Из них: это один из хадисов составителя, входящих в «восьмерные» [иснады из восьми передатчиков], и все его передатчики — передатчики достоверного [сборника]. В нём также содержится передача сподвижника от последователя от сподвижника, а именно ас-Саиб — от Абд ар-Рахмана ибн Абда — от Умара, и это относится к передаче старших от младших. На это указал хафиз ас-Суюти — да помилует его Аллах — в «Альфийят аль-хадис», говоря:
«И то, что сподвижники передавали от последователей от сподвижников — это утончённость для проницательного.
Собрал об этом сочинение хафиз аль-Хатыб, и отрицающий существование [такого] ошибается.
Как ас-Саиб — от Ибн Абда — от Умара, и подобного этому пришло двадцать преданий».
А Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(«от Ибн Шихаба») аз-Зухри («что ас-Саиб ибн Язид») сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах — («и Убайд Аллах сообщили ему») то есть Ибн Шихабу («что Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Кари») с усилением буквы «я» — по отношению к аль-Кара, известному племени, славящемуся хорошей стрельбой. Говорят, что у него было видение [Пророка ﷺ], но верно то, что он — последователь («сказал: слышал я Умара ибн аль-Хаттаба») — да будет доволен им Аллах — («говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ»). Этот хадис — из тех, что ад-Даракутни поставил под сомнение относительно Муслима, утверждая, что он содержит скрытый дефект, поскольку группа [передатчиков] передала его так — возведённым [к Пророку], а группа передала его остановленным [на Умаре]. Но подобный дефект не влияет на достоверность иснада, ибо возведение — это добавление надёжного передатчика, и оно принимается. А Аллах Всевышний лучше знает.
(«Кто») — условное («заснул и пропустил свою часть») — с касрой буквы «ха» без точки и сукуном буквы «зай» с точкой: обычный распорядок, которому человек привык следовать, — из молитвы, чтения [Корана] и прочего, как сказано в «аль-Мисбахе». Ас-Суюти сказал: «Хизб — это часть Корана, которую читают в молитве». Аль-Ираки сказал: «Имеется ли в виду ночная молитва, или чтение Корана в молитве, или вне молитвы — допустимы оба толкования». Конец.
Смысл в том, что тот, у кого пропала вся его часть распорядка или часть её ночью из-за одолевшего сна. Мы связали это с ночью на основании указания слова «сон» на неё, а также на основании конца хадиса, а именно слов «как если бы он прочитал её ночью», и на основании слов в грядущем риваяте: «кто пропустил свою часть ночью».
(«или что-то из неё») то есть из своей части, то есть пропустил часть своего распорядка («а затем прочитал её между молитвой фаджр и молитвой зухр») — допустимо, что это побуждение к спешке [в возмещении], и допустимо, что наилучшее исполнение с удвоением [награды] обусловлено именно этим временем. Это разъяснил ас-Синди.
(«тому запишется») — ответ условия («так, как если бы он прочитал её ночью») — определение к опущенному масдару, то есть: записывается ему его награда в свитке его дел, запись подобная той записи, что была бы, если бы он прочитал её ночью.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: «Это милость от Аллаха Всевышнего и указание на то, что ночная молитва превосходнее дневной. А хизб здесь — это часть Корана, которую читают в молитве. И это достоинство достигается только тем, кого одолел сон или помешало некое препятствие совершить [ночную] молитву, при том что его намерение было совершить её. Малик привёл в «аль-Муватта» от него ﷺ слова: «Нет человека, у которого есть ночная молитва, а его одолел в ней сон, кроме того, что Аллах запишет ему награду его молитвы, и будет его сон милостыней для него»». Это более полно в отношении милости и вознаграждения за намерение, и по внешнему смыслу это означает, что ему полная награда, удвоенная, — из-за доброты его намерения, искренности его сожаления и скорби. Таково мнение некоторых наших шейхов. А некоторые из них сказали: «Возможно, что она не удвоена, поскольку тот, кто [реально] совершает её, — совершенней и достойней».
Я говорю [аль-Куртуби]: и по-видимому, следует держаться внешнего смысла [хадиса], ведь награда — это милость от Щедрого, Дарующего. Уже приводилось ранее в хадисе Аиши — да будет доволен ею Аллах, — что он ﷺ «если его одолевал сон или боль, молился днём двенадцать ракаатов», и всё это остаётся лишь в достижении подобного тому, чего он был лишён, а не в качестве возмещения (када) для него, поскольку на нём нет никакой обязанности [в собственном смысле], а возмещается только то, что связано с обязанностью [в долг]. Малик считал, что тот, у кого пропала его часть [распорядка], может прочитать её после наступления фаджра, и это у него — время необходимости для того, кто одолен [сном] относительно своей части и пропустил её, подобно тому, что он говорит о витре». Конец слов аль-Куртуби — да помилует его Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и от Него помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба — да будет доволен им Аллах Всевышний — привёл Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упоминает:
(2) Приведено составителем — да помилует его Аллах — три главы ранее, 61/1784.
(3) Говорящий — это аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний.
(4) Ас-Синди — да помилует его Аллах — сказал: «Я говорю: напротив, это и есть определённое [решение], иначе основная награда записывается ему уже за само намерение. А Аллах Всевышний лучше знает». Конец.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: то, что сказал ас-Синди, весьма хорошо, и это уже было исследовано в разборе хадиса Аиши — да будет доволен ею Аллах — три главы ранее, под номером 61/1784. А Аллах Всевышний лучше знает.
(5) Приведено составителем под номером 2/1601.
(6) «аль-Мафхам», т. 2, с. 383–384.