Как и в предыдущем. Иснад — цепочка сплошь из надёжных передатчиков-басрийцев, и разбор хадиса полностью приведён ранее; он приводится и у аль-Бухари, и у Муслима. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1838 — сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Абд аль-Аля, сказал: рассказал нам Саид, — и, по другому пути, сообщил нам Хумайд ибн Мас‘ада от Халида ибн аль-Хариса, сказал: рассказал нам Саид от Катады, от Зурары, от Са‘да ибн Хишама, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто возлюбил встречу с Аллахом, того Аллах возлюбил встретить, а кто не возлюбил встречу с Аллахом, того Аллах не возлюбил встретить».
Амр добавил в своём риваяте: было сказано: «О Посланник Аллаха, неприязнь к встрече с Аллахом — это неприязнь к смерти, а мы все не любим смерть?» Он сказал: «Это относится к моменту его смерти: когда ему возвещают радостную весть о милости Аллаха и Его прощении, он возлюбливает встречу с Аллахом, и Аллах возлюбливает встретить его; а когда ему возвещают весть о наказании Аллаха, он не любит встречу с Аллахом, и Аллах не любит встретить его».
Передатчики этого иснада — их девять:
1 — Амр ибн Али аль-Фалляс аль-Басри, хафиз, надёжный [10] 4/4.
2 — Хумайд ибн Мас‘ада ас-Сами аль-Бахили аль-Басри, правдивый (садук) [10] 5/5.
3 — Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля ас-Сами аль-Басри, надёжный (сика) [8] 20/386.
4 — Халид ибн аль-Харис аль-Худжайми аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] 42/47.
5 — Саид ибн Абу Аруба аль-Басри, надёжный, твёрдый [6] 34/460.
6 — Катада — упомянут ранее.
7 — Зурара ибн Авфа аль-Хараши аль-Куфи, судья, подвижник, надёжный [3] 27/917.
8 — Са‘д ибн Хишам ибн Амир аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [3] 67/1315.
9 — Аиша (да будет доволен ею Аллах) 5/5.
Его слово («Амр добавил... и т. д.») — то есть аль-Фалляс, его шейх; иными словами, Амр ибн Али добавил в своём риваяте слова: «было сказано: «О Посланник Аллаха...», и т. д.». Той, кто сказал это ему, была Аиша (да будет доволен ею Аллах). В риваяте Муслима сказано: она сказала: «Я спросила: «О Пророк Аллаха, разве это неприязнь к смерти? Мы все не любим смерть». Он сказал: «Это не так; но верующий, когда ему возвещают радостную весть о милости Аллаха, Его благоволении и Его Раю, возлюбливает встречу с Аллахом, и Аллах возлюбливает встретить его; а неверующий, когда ему возвещают весть о наказании Аллаха и Его гневе, не любит встречу с Аллахом, и Аллах не любит встретить его»».
[Внимание]: в риваяте аль-Бухари в хадисе Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) встречается следующий текст: «Аиша сказала, или кто-то из его жён: «Мы ведь не любим смерть» и т. д.».
Сказал хафиз (да помилует его Аллах Всевышний): так в этом риваяте — с сомнением, а Са‘д ибн Хишам в своём риваяте от Аиши утверждает определённо, что это сказала именно она, без колебаний. Эта добавка в этом хадисе не выглядит явной — то ли это слова Убады (в том смысле, что он слышал хадис от Пророка ﷺ и слышал возражение Аиши), то ли слова Анаса (в том смысле, что он присутствовал при этом), ибо в риваяте Хумайда, на который я указал, встречается формулировка: «Мы сказали: «О Посланник Аллаха»», — то есть слово приписано группе людей, хотя непосредственно его произнёс один человек — Аиша. Так же встречается и в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, на который я указал, где сказано: «Люди склонились, плача, и сказали: «Мы не любим смерть». Он сказал: «Это не так»». А у Ибн Абу Шейбы, по пути Абу Салямы от Абу Хурайры, приводится нечто подобное хадису этой главы, и там сказано: «Было сказано: «О Посланник Аллаха, нет среди нас никого, кто не испытывал бы неприязни к смерти». Он сказал: «Когда это так, ему это открывается»». Также возможно, что это слова Катады, который передал их в виде мурсаля в риваяте Хаммама, но соединил (васаля) в риваяте Саида ибн Абу Арубы от него, от Зурары, от Са‘да ибн Хишама, от Аиши; тогда в риваяте Хаммама имеет место вставка (идраж), и это, на мой взгляд, наиболее предпочтительно. Ведь Муслим привёл этот хадис от Худдаба ибн Халида, от Хаммама, ограничившись основой хадиса, без слов «Аиша сказала...» и т. д., а затем привёл его же по пути Саида ибн Абу Арубы — соединённым и полным. Также его привели он [Муслим] и Ахмад по пути Шубы, а ан-Насаи — по пути Сулеймана ат-Тайми, оба — от Катады; и так же передано от Абу Хурайры и не одного из сподвижников без этого возражения. Этот хадис приводили аль-Хасан ибн Суфьян и Абу Йаля вместе — оба от Худбы ибн Халида, полностью, как и аль-Бухари приводил от Хаджжаджа, от Хаммама; а Худба — это тот же Худдаб, шейх Муслима. Получается, что Муслим намеренно опустил эту добавку, поскольку она передана как мурсаль с этой стороны, и удовлетворился её приведением в соединённом виде по пути Саида ибн Абу Арубы. Аль-Бухари же намекнул на это, приведя риваят Шубы в виде та‘лика со словами: «он сократил его...» и т. д., и так же указал намёком на риваят Саида в виде та‘лика. Это — из числа очень скрытых скрытых недочётов (иляль хафия джиддан). Конец слов хафиза (да помилует его Аллах Всевышний) (1).
Его слово («неприязнь к встрече с Аллахом — это неприязнь к смерти?») — подлежащее и сказуемое с подразумеваемой частицей вопроса. Его слово («мы все не любим смерть») — самостоятельное предложение, которым разъясняется причина вопроса, то есть: я спросила о смысле неприязни к встрече с Аллахом из страха, что мы попадаем под неё, поскольку мы не любим смерть.
Его слово («это относится к моменту его смерти») — указание на упомянутую любовь к встрече с Аллахом Всевышним и неприязнь к ней; то есть неприязнь к встрече с Аллахом Всевышним не абсолютна, а относится к определённому моменту — моменту смерти и созерцания того, что ему уготовано, — великой награды или мучительного наказания.
Его слово («когда ему возвещают радостную весть о милости Аллаха» и т. д.) — а в риваяте аль-Бухари: «когда ему возвещают весть о благоволении Аллаха и Его почёте», а в риваяте Муслима: «когда ему возвещают весть о милости Аллаха, Его благоволении и Его Раю», а в хадисе Хумайда...