Иснад, потому что он подтверждён достоверными путями, как я указал ранее, и поэтому я счёл этот хадис достоверным, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («на нём два динара») — так же передано у Абу Дауда и аль-Хакима, и так же его вывел ат-Табарани из хадиса Асмы бинт Язид, а у аль-Бухари в хадисе Саламы (да будет доволен им Аллах), приведённом ранее, сказано: «три динара». Сказано в «Фатхе»: между этими версиями можно примирить тем, что долг составлял два динара с половиной, и тот, кто сказал «три», округлил дробную часть, а кто сказал «два динара» — отбросил её; либо изначальный долг составлял три динара, и покойный успел выплатить один динар перед смертью, так что осталось два, и тогда тот, кто сказал «три», имел в виду первоначальную сумму, а тот, кто сказал «два динара» — оставшуюся часть долга. Первое толкование более подходящее. У Ибн Маджаха в хадисе Абу Катады (да будет доволен им Аллах) сказано: «восемнадцать дирхемов», что меньше двух динаров, а в «Мухтасар аль-Музани» в хадисе Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — «два дирхема», и если это подтверждается, то объясняется множественностью случаев. Конец цитаты. А Аллах (Свят Он и Велик) лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1963 — сообщил нам Юнус ибн Абд аль-Аля, сказал: рассказал нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Юнус и Ибн Абу Зиб от Ибн Шихаба, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ, когда умирал верующий, а на нём был долг, спрашивал: «Оставил ли он что-либо для покрытия своего долга?» Если говорили: «Да», он совершал над ним молитву, а если говорили: «Нет», он говорил: «Совершите молитву над вашим товарищем». Когда же Аллах (Могуч Он и Велик) даровал победу Своему Посланнику ﷺ, он сказал: «Я ближе к верующим, чем они сами себе; кто умрёт, имея долг, — на мне его уплата, а кто оставит имущество — оно принадлежит его наследникам».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Юнус ибн Абд аль-Аля) ас-Садафи, Абу Муса аль-Мисри, надёжный, из младших [10] 1/449.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, хафиз, отличающийся точностью [9] 9/9.
3 — (Юнус) ибн Язид аль-Айли, надёжный, точный [7] 9/9.
4 — (Ибн Абу Зиб) Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мугира ибн аль-Харис ибн Абу Зиб аль-Курайши, Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, достойный [7] 41/685. А Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) 1/1.
Остальные двое упомянуты в предыдущем иснаде. А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) — В одной версии: «рассказал нам», в другой: «сообщил нам».
(3) — В одной версии: «мусульманин».
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний). (Среди них): что все его передатчики — передатчики, [хадисы которых включены] в достоверные сборники. (Среди них): что первая его половина — египтяне, а вторая — мадинцы. (Среди них): что в нём есть передача табиина от табиина, и в нём один из семи факихов согласно некоторым мнениям — это Абу Саляма, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава тех, кто передал наибольшее число хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ, когда умирал верующий) — в одной версии: «мусульманин», а в версии аль-Бухари: «Посланнику Аллаха ﷺ приводили умершего человека, на котором был долг, и он спрашивал: оставил ли он излишек для своего долга?..» (а на нём был долг) — именное предложение, стоящее в винительном падеже в позиции обстоятельства (спрашивал) — в одной версии: «и он спрашивает» (оставил ли он что-либо для покрытия своего долга?) — частица «мин» здесь избыточная, а «када'» — дополнение к «тарака», то есть: оставил ли он имущество, которым можно было бы покрыть его долг? А в версии аль-Бухари: «оставил ли он излишек для своего долга?», то есть сумму, превышающую расходы на его погребение. Сказано в «Фатхе»: первое толкование предпочтительнее, судя по его словам: «если сообщат ему, что он оставил для своего долга покрытие…» (если говорили: «да», он совершал над ним молитву, а если говорили: «нет», он говорил: «совершите молитву над вашим товарищем». Когда же Аллах (Могуч Он и Велик) даровал победу Своему Посланнику ﷺ, он сказал: «я ближе к верующим, чем они сами себе») то есть: я ближе к ним, чем их собственные души, или: я более достоин их, чем они сами. И он разъяснил это своими словами: «кто умрёт…» и так далее, а разъяснение этой фразы было приведено полностью в «Книге праздника, глава: как произносится проповедь?» [22/1578], обратитесь туда, чтобы извлечь пользу (кто умрёт, имея долг, — на мне его уплата, а кто оставит имущество — оно принадлежит его наследникам) — а в версии аль-Бухари: «пусть наследует ему его агнаты», а у Муслима от аль-Араджа, от Абу Хурайры: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, нет на земле верующего, кому я не был бы ближе всех людей; кто из вас оставит долг или беспомощных [иждивенцев], я — его покровитель, а кто из вас оставит имущество — оно принадлежит агнатам, кто бы они ни были». А от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Я ближе всех людей к верующим по Писанию Аллаха (Могуч Он и Велик); кто из вас оставит долг или беспомощных [иждивенцев], пусть призовёт меня, и я — его покровитель, а кто из вас оставит имущество, пусть его получат его агнаты, кто бы они ни были». А в другой версии: «а кто оставит обременённых [иждивенцев], я беру над ними опеку».
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «ад-Дыяʻ» и «ад-дыаʻа» с фатхой над «дад» означают нуждающихся, беспомощных иждивенцев. Сказал аль-Хаттаби: «ад-дыяу» и «ад-дыа\у02бба» здесь — описание наследников умершего через масдар (отглагольное имя), то есть: оставил детей или иждивенцев, находящихся в беспомощном положении, то есть у них ничего нет; а «ад-дыяу» изначально — масдар от «дыаʻа» (пропал, был потерян), затем стало именем для всего, что подвержено гибели/потере.
Что касается «аль-калль» с фатхой над «каф», то сказал аль-Хаттаби и другие: имеется в виду здесь иждивенцы, а изначально это слово означает тяжесть/бремя. А значение «я его покровитель» — то есть его опекун и помощник. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (1).
И сказано в «Фатхе»: сказали учёные: то, что делал он ﷺ, — оставление молитвы над тем, на ком был долг, — было сделано, чтобы побудить людей к уплате долгов при жизни и к стремлению освободиться от них, чтобы они не лишились молитвы Пророка ﷺ [над собой]. А была ли его молитва над тем, на ком долг, запрещена ему, или же дозволена? Есть два мнения. Сказал ан-Навави: правильное — категорически утверждать её допустимость при наличии поручителя, как в хадисе у Муслима. И передал аль-Куртуби, что, возможно, он воздерживался от молитвы над тем, кто взял в долг недозволенным образом, а над тем, кто взял в долг для дозволенного дела, он не воздерживался. Но в этом есть изъян, потому что в хадисе главы есть указание на обобщение, ибо он сказал: «кто умрёт, имея долг», а если бы положение различалось, он бы это разъяснил.
Да, передано в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Когда Пророк ﷺ воздержался от молитвы над тем, на ком был долг, пришёл к нему Джибриль и сказал: поистине несправедлив в долгах тот, кто взял их на бесчинство и расточительство, а что касается воздержанного, имеющего иждивенцев, то я — его поручитель, я уплачу за него». И тогда Пророк ﷺ совершил над ним молитву, и сказал после этого: «кто оставит беспомощных [иждивенцев]…» и так далее хадис, но он слабый. Сказал аль-Хазими после того, как его привёл: в нём нет вреда в качестве подтверждающего свидетельства. И в нём нет указания на то, что упомянутое разделение было постоянным, — в нём лишь то, что оно возникло позже, и что оно было причиной его слов ﷺ: «кто оставит долг — на мне [его уплата]».
А в том, что он ﷺ совершал молитву над тем, на ком долг, после того как Аллах даровал ему завоевания, есть указание на то, что он уплачивал долг из имущества, [предназначенного для] общих нужд [мусульман]. Сказано также: скорее он уплачивал из своего личного имущества. А была ли эта уплата для него обязательной, или нет? Есть два мнения.
Сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): его слово «кто оставит долг — на мне» отменяет [практику] оставления молитвы над тем, кто умер, имея долг. А его слово «на мне его уплата» означает: из того, что Аллах Всевышний дарует ему в виде трофеев и пожертвований. Сказал: и таким же образом обязан поступать тот, кто взял на себя управление делами мусульман, — по отношению к тому, кто умер, имея долг; а если он не сделает этого, то грех на нём, если доля покойного в казне покрывает величину его долга, а если нет — то соразмерно [покрытию]. Конец того, что в «Фатхе» (2). А Аллах (Могуч Он и Велик) лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный [аль-Бухари и Муслимом].
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упоминает его, и о том, кто вывел его вместе с ним:
(2) - «Фатх», ч. 5, с. 245, «Книга о поручительстве» (كفالة), номер хадиса 2298.