«…назначу преемника».
…
69 — молитва по мунафикам (лицемерам)
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): имеется в виду разъяснение решения относительно молитвы по мунафикам, а именно — что она не является предписанной, на основании хадиса главы. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1966 — сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак, сказал: рассказал нам Худжайн ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Абдуллаха ибн Аббаса, от Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: когда умер Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль, Посланника Аллаха ﷺ позвали, чтобы он совершил по нему молитву. Когда Посланник Аллаха ﷺ поднялся, я вскочил к нему и сказал: «О Посланник Аллаха! Ты молишься по Ибн Убаййу, а он ведь говорил в такой-то день то-то и то-то?» — и я перечислял ему его слова. Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и сказал: «Отступи от меня, о Умар». Когда я стал настаивать сильнее, он сказал: «Мне дан был выбор, и я выбрал. Если бы я знал, что если я добавлю больше семидесяти [раз], то ему будет прощено, я бы добавил больше этого». Затем Посланник Аллаха ﷺ совершил по нему молитву и удалился. Прошло совсем немного времени, и были ниспосланы два аята из суры «Покаяние» (Бараа): «И никогда не совершай молитву ни по одному из них, кто умер, и не стой у его могилы. Ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли, будучи нечестивцами» (ат-Тауба, 84). После этого я удивился своей смелости по отношению к Посланнику Аллаха ﷺ в тот день, а Аллах и Его Посланник знают лучше.
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак аль-Мухаррими аль-Багдади, надёжный, хафиз [11] 43/50.
2 — Худжайн ибн аль-Мусанна аль-Йамами, Абу Умайр, жил в Багдаде, был назначен судьёй Хорасана, надёжный [9] 180/1150.
3 — аль-Лейс ибн Саад, имам, египтянин, довод (худжа), знаток фикха [7] 31/35.
4 — Укайль ибн Халид аль-Айли, надёжный, твёрдый [6] 125/187.
5 — Ибн Шихаб, упомянутый перед предыдущей главой.
6 — Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Масуд аль-Мадани, знаток фикха, надёжный, твёрдый [3] 45/56.
7 — Абдуллах ибн Аббас, море знаний, чернильное море (да будет доволен ими обоими Аллах) 27/31.
8 — Умар ибн аль-Хаттаб, повелитель верующих (да будет доволен им Аллах) 60/75. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот иснад входит в число «восьмиричных» (суманиййат) у автора (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников. Из них: его шейх — багдадец, шейх его шейха — йамамиец, затем багдадец, затем хорасанец, аль-Лейс — египтянин, а остальные — мединцы. Из них: в нём есть передача сподвижника от сподвижника и последователя (табии) от последователя. Из них: в нём есть один из семи фукаха (знатоков фикха) — это Убайдуллах. Из них: в нём есть Ибн Аббас (да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими) — море знаний общины и его чернильное море, один из четырёх Абдулл, один из семи многопередающих, передавший 1696 хадисов. Из них: в нём есть один из четырёх халифов, один из десяти, кому обещан Рай (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Умара ибн аль-Хаттаба» (да будет доволен им Аллах) «сказал: когда умер Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль») — слово «ибн» стоит в форме именительного падежа (رفع), поскольку оно является определением к «Абдуллах», а не к «Убайй», ибо «Салюль» — мать Абдуллаха. Поэтому необходимо танвинировать «Убайй» и сохранять хамзу соединения (وصل) в «ибн Салюль». Это правило уже разъяснялось прежде, так что обрати внимание.
(«Посланника Аллаха ﷺ позвали») — его позвал сын [покойного], Абдуллах ибн Абдуллах, («чтобы он совершил по нему молитву. Когда Посланник Аллаха ﷺ поднялся, я вскочил к нему») — говорится: «васаба васбан» (по образцу «ваада»), «вусубан», «васибан» — «подскочил». Так сказано в «аль-Мисбахе».
(«и сказал: «О Посланник Аллаха! Ты молишься по Ибн Убаййу, а он ведь говорил в такой-то день то-то и то-то?» — и я перечислял ему его слова») — то есть я приводил ему то, что тот говорил, подобно его словам: «Не расходуйте на тех, кто при Посланнике Аллаха, чтобы они разошлись» (аль-Мунафикун, 7), и его словам: «Непременно изгонит из неё более почтенный менее почтенного» (аль-Мунафикун, 8).
(«Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и сказал: «Отступи от меня, о Умар». Когда я стал настаивать сильнее, он сказал: «Мне дан был выбор»») — то есть Аллах Всевышний дал ему выбор, сказав: «Проси для них прощения или не проси» (ат-Тауба, 80), — то есть дал ему выбор между испрашиванием прощения и отказом от этого, («и я выбрал») — испрашивание прощения, («если бы я знал, что если я добавлю больше семидесяти [раз], то ему будет прощено, я бы добавил больше этого») — ат-Табари (да помилует его Аллах Всевышний) передал через путь Мугиры от аш-Шааби, что тот сказал: сказал Пророк ﷺ: сказал Аллах Всевышний: «Если ты будешь просить для них прощения семьдесят раз, Аллах всё равно не простит их» (ат-Тауба, 80), — [и Пророк сказал]: «Так я буду просить для них прощения семьдесят, и семьдесят, и семьдесят [раз]».
(«Затем Посланник Аллаха ﷺ совершил по нему молитву и удалился») — то есть завершил молитву по Абдуллаху ибн Убаййу приветствием (таслимом), («прошло совсем немного времени») — то есть лишь недолгий срок, («и были ниспосланы два аята») — этот и следующий за ним, («из суры «Покаяние»: «И никогда не совершай молитву ни по одному из них, кто умер, и не стой у его могилы. Ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли, будучи нечестивцами»») — «И пусть не восхищают тебя их имущество и их дети. Аллах желает лишь наказать их этим в этой жизни, и чтобы души их изошли, будучи неверующими» (ат-Тауба, 84–85).
(«После этого я удивился») — слово стоит в форме с даммой в конце из-за отрыва от изафетной связи с сохранением её значения, то есть — после того, что произошло со мной и Пророком ﷺ в деле Ибн Убаййа, после моей просьбы не молиться по нему и моей настойчивости в этом, после того как он всё же совершил по нему молитву, и после ниспослания этих двух аятов, («своей смелости») — с даммой над «джим», сукуном над «ра» без точки, а также с даммой затем фатхой, по образцу «джурьа» (глоток) и «субба», и «джараа» — по образцу «караха», и «джараийя» — по образцу «карахийя», и «джарайя» через «я» — редкая форма, а смысл её — храбрость; глагол от неё по образцу «карума». Так сказано в