Хадис № 2037

Цепочка передатчиков

رَابِيَةً

رَبَا (раба) — это слово часто встречается в хадисах и означает «увеличение», «прирост». Например, говорят «ربا المال يربوا ربوا» — когда имущество увеличивается и растет. Существительное «ربا» ограничено этим значением и в шариате означает увеличение на основной капитал без договора купли-продажи, что имеет множество юридических последствий в фике. Говорят: «أربى الرجل» — человек, который увеличивает. В хадисах говорится: «من أجبى فقد أربى» — тот, кто отказался, увеличил. В хадисе о садаке сказано, что она увеличивается в руке Милостивого, пока не станет больше горы. В хадисах упоминается, что Фирдаус — это возвышенность рая, то есть самая высокая его часть. Слово «ربوة» с даммой или фатхой означает возвышенность земли. В хадисе о Тахфате говорится, что тот, кто отказывается платить закят, на него ложится «الربوة» — увеличение обязательства, как наказание. Также говорится, что тот, кто признает джизью, на него ложится «الربوة» — то есть тот, кто отказывается принять ислам из-за закята, должен платить джизью больше, чем полагается по закяту. В договоре с Неджраном сказано, что на них не ложится «ربّية» и нет крови, что объясняется как освобождение от долгов, взятых в эпоху джахилии, или от преступлений. «الربية» — уменьшенная форма от «الربا», а аналогия — «ربوة». В хадисе встречается слово «رببية» с удвоением, которое в языке не известно, и аль-Замахшари объясняет, что это может быть форма «فعولة» от «ربا», как некоторые делают от «سرية» — «فعولة», поскольку это относится к рабыням. В хадисе ан-Ансар в битве при Ухуде сказано: «Если мы попадем в такой же день, мы увеличим их поражение», то есть удвоим и приумножим. В хадисе Айши говорится: «ما لك حشيا رابيه» — «رابيه» — это то, что взял «ربو», то есть дыхание и учащенное дыхание, которое появляется у быстро идущего человека.

رُوَيْدًا

رَوَدَ (равад) — глагол, встречающийся в хадисах, означающий входить и выходить с целью поиска знания и получения решения от учёного. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) описывается, что сподвижники входили к нему как روّاد (роавад) — множественное число от رائد (раид), подобно тому, как زائر (заир) — посетитель, а زوّار (зуваар) — посетители. أصل слова رائد — тот, кто идёт впереди своей группы, видит для них пастбища и места, где падает дождь. Глагол رادَ (раада) означает «идти вперёд». В хадисе аль-Хаджадж описывается дождь, и говорится, что روّاد зовут людей к нему, то есть призывают их. Также в хадисе говорится, что الحمى (лихорадка) — это رائد الموت (вестник смерти), то есть посланник смерти, который идёт впереди. В другом хадисе говорится: «Я защищаю тебя от одного, от зла каждого завистника и каждого творения رائد — то есть того, кто идёт вперед с дурным намерением». В хадисе о вахде Абд аль-Кайс говорится: «Мы — народ رادة (рада)», что является множественным от رائد, и означает тех, кто стремится к добру и религии для своих близких. В хадисе также упоминается, что если кто-то хочет помочиться, пусть ищет мягкое место, чтобы моча не возвращалась обратно. Для этого используются формы رادَ، ارتادَ، استرادَ. В хадисе Маакля ибн Ясара и его сестры говорится, что استرادَ означает вернуться, смягчиться и подчиниться. В хадисе Абу Хурайры говорится, что он пытался склонить своего дядю Абу Талиба к исламу, то есть уговаривал и убеждал его. В хадисе Мусы (мир ему) сказано, что он пытался склонить сынов Израиля к меньшему, но они оставили это. В хадисе Анжаши говорится выражение رويْدَكَ (руйдака) — «будь осторожен с сосудами», то есть проявляй терпение и аккуратность. Это уменьшительная форма от رُود. Глагол أَرْوَدَ (арвада) означает «быть мягким, бережным». Также رويْد — это существительное, которое может описывать медленное движение или состояние, например: «Они шли медленно» — سَارُوا رُوَيْدًا. В хадисе Кусса говорится о مراد (мурад) — месте сбора людей в День Суда, что является производным от رادَ (ярууду). Если буква мим добавляется, то это означает день, когда люди будут собраны.

فَلَهَزَنِي

لَهَزَ (лахаза) — означает «бить, толкать». В хадисе о плаче над умершим сказано: «Когда оплакивают умершего, за ним назначаются два ангела, которые лахазанихи — толкают и бьют его». Лахз — это удар ладонями по груди. Выражение «лахазаху биррумх» означает «пронзить его копьём». В хадисе от Абу Маймуны говорится: «Я лахазту человека в грудь» — то есть ударил. В другом хадисе о пьющем вино сказано: «Этот и тот лахазут его» — то есть бьют или толкают. Это слово повторяется в хадисах.

لَاحِقُونَ .

لَحَقَ (лахака) — в мольбе кунота встречается выражение: «Воистину, Твоё наказание настигнет неверующих». Произношение с كسرة (с коротким «и») на حاء означает, что наказание нисходит на них и присоединяет их к неверующим. Также говорят, что это означает «следовать» или «присоединять», как в выражениях: «Я последовал за ним» или «Я присоединил его». Существует также произношение с فتحа (с коротким «а») на حاء, означающее, что наказание будет присоединено к неверующим, и они пострадают от него. В мольбе при посещении могил говорится: «Если пожелает Аллах, мы последуем за вами». Это может означать, что, если пожелает Аллах, мы присоединимся к вам в вере. Также «إن» (если) здесь условное слово, и смысл — мы последуем за вами, если пожелает Аллах. Это выражение также служит проявлением скромности, как сказано в Коране: «Не говори о чём-либо: «Я сделаю это завтра«, если не пожелает Аллах». В хадисе Амра ибн Шуайба говорится, что Пророк, мир ему, постановил, что всякий раб, который был приписан к отцу после смерти отца, считается принадлежащим тому, к кому он был приписан. Это связано с обычаями джахилии, когда у рабынь могли быть дети, которых оспаривали хозяева. Пророк приписал ребёнка хозяину, так как раб — это как свободный человек. Если хозяин умирал, и ребёнок не был приписан другому, а потом был приписан наследниками, то он считался принадлежащим отцу. В вопросах наследства по этому поводу существуют разногласия. В поэме Кааба говорится: «Ты идёшь по равнинам, и они следуют за тобой, оставляя следы на земле». Здесь «لاحقة» — это истощённые, худые животные.