Абу Дауд сказал: «В нём нет ничего плохого». Ибн Ма‘ин признал его надёжным (сика). Абу Зур‘а сказал: «В нём нет ничего плохого». Абу Хатим сказал: «Хадис его приемлем (салих аль-хадис)». Поэтому усиление этими [учёными] предпочитается их же порицанию.
Третье: за него свидетельствует упомянутый ранее хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
В итоге хадис достоверен. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
119 — упоминание о том, кто первым будет облачён в одежду
2087 — сообщил нам Махмуд ибн Гайлян, сказал: сообщили нам Ваки‘, Вахб ибн Джарир и Абу Дауд от Шу‘бы, от аль-Мугиры ибн ан-Ну‘мана, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ встал с проповедью и сказал: «О люди, вы будете собраны к Аллаху ﷻ обнажёнными» — Абу Дауд сказал: «без обувных подошв, необрезанными», — а Ваки‘ и Вахб сказали: «обнажёнными, необрезанными, — как Мы сотворили вас в первый раз, так Мы и воссоздадим вас». Он сказал: «Первым, кто будет облачён в Судный день, будет Ибрахим (мир ему), и, поистине, будут приведены» — Абу Дауд сказал: «будут приведены», — а Вахб и Ваки‘ сказали: «будут приведены люди из моей общины, и их возьмут в сторону левой руки, и я скажу: «Господь, это мои сподвижники!» — и будет сказано: «Ты не знаешь, что они совершили после тебя», — и я скажу так, как сказал праведный раб: «Я был свидетелем над ними, пока был среди них. Когда же Ты упокоил меня…» — до слов: «А если Ты простишь их…» [аль-Маида: 117–118]. И будет сказано: «Поистине, эти не переставали отступать назад» — Абу Дауд сказал: «отступать вспять, с тех пор как ты расстался с ними»».
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (Махмуд ибн Гайлян) Абу Ахмад аль-Марвази, переселившийся в Багдад, надёжный [10] 33/37.
[Внимание]: в печатных изданиях встречается «Мухаммад» вместо «Махмуд», и это ошибка; верно то, что в индийском издании — «Махмуд», так что обрати внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Ваки‘) ибн аль-Джарах, ар-Ру’аси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, твёрдый [9] 25/25.
3 — (Вахб ибн Джарир) ибн Хазим ибн Зайд, Абу Абдуллах аль-Азди аль-Басри, надёжный [9] 196/1178.
4 — (Абу Дауд) ат-Таялиси, Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд аль-Басри, надёжный, хафиз [9] 13/343.
5 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, доказательный (худжжа) [7] 24/26.
6 — (аль-Мугира ибн ан-Ну‘ман) ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный [6], упомянут ранее в предыдущей главе.
7 — (Са‘ид ибн Джубайр) аль-Асади, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] 28/436.
8 — (Ибн Аббас) Абдуллах, учёный муж (хабр), море знаний (бахр) (да будет доволен ими обоими Аллах) 27/31. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот иснад относится к шестизвенным (судасиййат) у составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (Также из них): все передатчики его — передатчики достоверных сборников. (Также из них): в нём присутствует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), учёный муж общины и море её знаний, один из четырёх Абдулл (аль-абадиля аль-арба‘а) и один из семи многопередающих (аль-муксирин ас-саб‘а). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Ибн Аббаса» (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний)), что он (сказал: «встал Посланник Аллаха ﷺ») — а в предыдущем риваяте: «я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ проповедовал на минбаре» (с проповедью) — имя действия от глагола «ва‘аза-йа‘изу-ва‘зан ва ‘иза», что значит: приказал ему подчиняться и наставил на это. На это указывает слово Всевышнего: «Скажи: Я наставляю вас только в одном» [Саба: 46], то есть завещаю вам и приказываю вам, а «иттада‘а» значит: подчинился и удержал себя. Это привёл аль-Фаюми.
(и сказал: «О люди, вы будете собраны к Аллаху ﷻ обнажёнными»), то есть не облачёнными в одежды, покрывающие ваши срамные места (Абу Дауд сказал: «без обувных подошв, необрезанными») — с даммой над غ, покоем над ر, множественное число от «аграл», что означает «неукрощённый обрезанием» (аль-акляф), и по форме, и по смыслу; это тот, у кого осталась «гурля» — кожица, которую отсекает совершающий обрезание с полового члена.
[Польза]: Абу Хиляль аль-Аскари сказал: буквы «лям» и «ра» не встречаются вместе в одном слове, кроме как в четырёх: «арль» — название горы, «варль» — известное животное, «харль» — вид камней, и «аль-гурля». К этому были добавлены ещё два слова: «харль» — дитя жены, и «барль» — петух, который изгибает шею кругом.
Ибн Абд аль-Барр сказал: человек будет воскрешён обнажённым, и у каждого из органов будет то, что было у него в день рождения, так что тому, у кого что-либо было отсечено, это будет возвращено, вплоть до необрезанной крайней плоти. Абу-ль-Вафа ибн ‘Акиль сказал: головка члена необрезанного защищена крайней плотью, поэтому она тоньше и чувствительнее; и когда эту часть удалили в мирской жизни, Аллах Всевышний вернёт её [в вечной жизни], чтобы дать ей вкусить от сладости Его щедрости. Конец цитаты.(1)
(и сказал Ваки‘ и Вахб: «обнажёнными, необрезанными») — то есть между шейхами Махмуда ибн Гайляна возникло разногласие: Абу Дауд ат-Таялиси сказал «без обувных подошв, необрезанными», поставив «без обувных подошв» перед «обнажёнными», а Ваки‘ ибн аль-Джаррах и Вахб ибн Халид сказали «обнажёнными, без обувных подошв», в обратном порядке. Это относится к передаче того, что было в действительности из формулировок передачи, и к осторожности в сохранении точных выражений шейхов, иначе никакого различия по смыслу здесь нет ни в порядке предшествования, ни в следовании. А Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Байхаки (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: в хадисе Абу Са‘ида — то есть том, который передал Абу Дауд, и признал достоверным Ибн Хиббан, — говорится, что когда к нему пришла смерть, он попросил принести новые одежды, надел их и сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Поистине, покойный будет воскрешён в тех одеждах, в которых он умер»». И примиряют между этими [хадисами] тем, что некоторые будут воскрешены обнажёнными, а некоторые — облачёнными, либо тем, что все будут собраны обнажёнными, а затем облачены будут пророки, и первым, кто будет облачён, — Ибрахим (мир ему), либо тем, что они выйдут из могил в тех одеждах, в которых умерли, затем эти одежды с них осыплются в начале сбора, и они будут собраны обнажёнными, а затем первым, кто будет облачён, окажется Ибрахим (мир ему).
Некоторые истолковали хадис Абу Са‘ида применительно к шахидам (павшим мученикам), поскольку им было велено быть обёрнутыми в свои одежды и похороненными в них, так что возможно, что Абу Са‘ид слышал это в отношении шахида, а затем истолковал это обобщённо.
Из тех, кто истолковал этот хадис в его общем смысле — Му‘аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах): Ибн Абу ад-Дунья передал по хорошему (хасан) иснаду, от Амра ибн аль-Асвада, который сказал: «Мы похоронили мать Му‘аза ибн Джабаля, и он велел, чтобы её обернули в новые одежды, и сказал: «Хорошо готовьте саваны для ваших умерших, ведь они будут собраны в них»».
Он сказал: некоторые из учёных истолковали это применительно к деянию (‘амаль), а применение слова «одежды» к деянию встречается, например, в словах Всевышнего: «А одеяние богобоязненности — оно лучше» [аль-А‘раф: 26], и в словах Всевышнего: «И одежды твои очищай» [аль-Муддассир: 4], согласно одному из мнений — мнению Катады, который сказал: смысл его — «и деяние твоё очищай».
Это подтверждается хадисом Джабира (да будет доволен им Аллах), переданным им от Пророка ﷺ: «Каждый раб будет воскрешён на том, на чём он умер», — который вывел Муслим, и хадисом Фадали ибн Убайда: «Кто умер на одной из этих степеней, будет воскрешён на ней в День воскресения…» — который передал Ахмад.
Аль-Куртуби предпочёл истолкование по явному смыслу этого сообщения, и это подтверждается словами Всевышнего: «И вот вы явились к Нам одинокими, как Мы сотворили вас в первый раз» [аль-Ан‘ам: 94], и словами Всевышнего: «Как Мы сотворили вас в начале, так вы и вернётесь» [аль-А‘раф: 29], и на это же указывает намёк в хадисе главы, где приводится слово Всевышнего: «Как Мы сотворили в первый раз, так Мы и воссоздадим» [аль-Анбия: 104] сразу после слов «без обувных подошв, обнажёнными». Он сказал: то, на что указывает хадис Абу Са‘ида, следует отнести к шахидам, поскольку их хоронят в их одеждах, поэтому они будут воскрешены в них в отличие от прочих, дабы отличить их от остальных.
Это передал Ибн Абд аль-Барр от большинства учёных, а с точки зрения разумного рассуждения (назар), одеяния в мирской жизни являются имуществом, а в вечной жизни нет имущества из того, что было в мирской жизни; и то, что защищает душу от неприятного в вечной жизни, — это награда по мере благости её деяния или изначальная милость от Аллаха, тогда как мирские одеяния ничем не помогают ей. Так сказал аль-Халими.
Аль-Газали склонился к явному смыслу хадиса Абу Са‘ида и привёл его с добавлением — сказал аль-Хафиз: я не нашёл для него основы, — а именно: «Поистине, моя община будет собрана в своих саванах, тогда как остальные народы — обнажёнными». Аль-Куртуби сказал: если это подтвердится, то это относится к шахидам его общины, чтобы предания не противоречили друг другу — конец цитаты.
Собиратель [книги] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: на мой взгляд, наилучшим в примирении [сообщений] является мнение тех, кто сказал, что они выходят из своих могил в той одежде, в которой умерли, а затем она осыпается с них в начале сбора, так что они собираются обнажёнными, а затем Ибрахим, мир ему, будет первым, кого облекут в одежду, после чего облекают и остальных. Это наиболее приемлемо для примирения этих сообщений. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («как Мы начали первое творение, так Мы его и повторим»). В хадисе Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, у Ибн Абу ад-Дунья приводится: «Люди будут собраны босыми, обнажёнными, как и были сотворены изначально». Его слово («сказал: первым, кого облекут в одежду») — а в предыдущем риваяте: «и первым из творений, кого облекут». («в День воскресения, будет Ибрахим, мир ему») Аль-Куртуби в «Шарх Муслим» сказал: допустимо, что под творениями подразумеваются все, кроме нашего пророка ﷺ, так что он не входит в общность этого обращения к самому себе. Но его же ученик, аль-Куртуби, в «ат-Тазкира» возразил на это, сказав: это было бы хорошо, если бы не хадис Али, да будет доволен им Аллах, — то есть тот, что привёл Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» через путь Абдуллаха ибн аль-Хариса, от Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Первым, кого облекут в одежду в День воскресения, будет любимец Аллаха, мир ему, в две коптские одежды, затем облекут Мухаммада ﷺ в разноцветную (хабара) накидку справа от Трона». Аль-Хафиз сказал: так он привёл это сокращённо и как остановленный [на сподвижнике] риваят, а Абу Йа‘ля привёл это подробно и как возведённый к Пророку. Аль-Байхаки привёл через путь Ибн Аббаса нечто подобное хадису из главы, с добавлением: «Первым из [обитателей] Рая, кого облекут в одежду, будет Ибрахим — его облекут в накидку из Рая, и принесут кресло, которое поставят справа от Трона; затем приведут меня, и меня облекут в накидку из Рая, подобную которой не выдержит человек [стоя], затем принесут кресло, которое поставят у подножия Трона, а оно [находится] справа от Трона». А в отосланном (мурсаль) риваяте Убайда ибн Умайра, у Джа‘фара аль-Фирьяби: «Люди будут собраны босыми, обнажёнными, и скажет Аллах Всевышний: разве не вижу Я своего любимца обнажённым? И облекут Ибрахима в белую одежду, и он первый, кого облекут». Ибн Манда привёл хадис Хайды — с фатхой на «х» и сукуном на «й» — как возведённый к Пророку, где сказано: «Первым будет облечён Ибрахим: скажет Аллах: облеките Моего любимца, чтобы люди в этот день узнали его достоинство над ними».
Сноска: «Фатх» т. 13, с. 195, «Книга о смягчении сердец», «Глава о сборе», номер 6526.
Было сказано: мудрость в том, что Ибрахим первым будет облечён в одежду, состоит в том, что он был обнажён, когда был брошен в огонь. Другие сказали: потому что он первым установил сунну прикрытия шароварами. Третьи сказали: потому что на земле не было никого, кто боялся бы Аллаха больше, чем он, и поэтому ему поспешно дали одежду в знак безопасности, чтобы успокоилось его сердце. Это — выбор аль-Халими, а первое — выбор аль-Куртуби.
Из того, что Ибрахим, мир ему, выделен тем, что он первым будет облечён в одежду, не следует, что он превосходит нашего пророка Мухаммада ﷺ безусловно, ибо менее достойный может отличаться чем-то, чем он выделяется особо, но из этого не следует безусловное превосходство.
Аль-Хафиз сказал: возможно, что наш пророк ﷺ вышел из своей могилы в той одежде, в которой умер, а накидка, в которую его облекут в тот момент, — из накидок Рая, почётный дар, судя по тому, что его усаживают на кресло у подножия Трона; таким образом, первенство Ибрахима в облачении относится к остальным творениям — конец цитаты.
Аль-Халими ответил, что его [Ибрахима] облекают первым, а затем облекают нашего пророка ﷺ согласно явному смыслу хадиса, но накидка нашего пророка ﷺ выше и совершеннее, так что её превосходство искупает то, что было упущено в первенстве. И Аллах знает лучше — конец цитаты.
[Замечание]: аль-Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: для Ибрахима, мир ему, подтверждено множество других первенств: среди них, что он первым принял гостя, первым подстриг усы, первым совершил обрезание, первым увидел седину, и прочее, и я привёл этому доказательства в своей книге «Установление доводов о познании первенств» — конец цитаты.
Его слово («и поистине, будут приведены») в форме страдательного залога. (Абу Дауд сказал: «будут доставлены» — а Вахб и Ваки‘ сказали: «будут приведены люди из моей общины, и их возьмут в левую сторону») то есть в сторону Огня. Это встречается в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, у аль-Бухари через путь Атаа ибн Ясара, от него, с текстом: «И вот группа, и когда я узнаю их, выйдет человек между мной и ними и скажет: подойди сюда. Я спросил: куда? Он сказал: в Огонь…» — хадис. В хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах, уточнено место, с текстом: «Непременно будут приведены ко мне у Водоёма люди из числа моих сподвижников, и когда я узнаю их, их вырвут от меня…» — хадис. В хадисе Сахля: «Непременно придут ко мне люди, которых я узнаю и которые узнают меня, а затем будет проведена преграда между мной и ними». В хадисе Абу Хурайры у Муслима: «Непременно будут отогнаны люди от моего Водоёма, как отгоняют заблудившегося верблюда; я зову их: о, подойдите же».
(«И я скажу: Господь, мои сподвижники») В риваяте Ахмада: «И непременно я скажу», а в риваяте у аль-Бухари: «мои сподвижнички» — с уменьшительной формой, и это сказуемое с опущенным подлежащим, подразумевается: «это». (И будет сказано) а в риваяте аль-Бухари: «и скажет Аллах» («Поистине, ты не знаешь, что они совершили после тебя») В хадисе Абу Хурайры у аль-Бухари, на который была указана ссылка выше: «Поистине, они отступили назад пятками», а в риваяте Са‘ида ибн аль-Мусайиба, также от Абу Хурайры, добавлено: «И скажет: поистине, у тебя нет знания о том, что они совершили после тебя. И будет сказано: они изменили [веру] после тебя. И я скажу: прочь, прочь!» — то есть «удаление, удаление», а повторение — для усиления.
В хадисе Абу Са‘ида, также у аль-Бухари: «И будет сказано: поистине, ты не знаешь, что они совершили после тебя. И я скажу: прочь тому, кто изменился после меня». А в риваяте Атаа ибн Ясара добавлено: «И я не вижу, чтобы кто-то из них спасся, кроме подобных редким блуждающим животным среди скота». У Ахмада и ат-Табарани, из хадиса Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, возведённого к Пророку: «Непременно придут ко мне у Водоёма люди из тех, кто сопровождал меня и видел меня» — с достоверным (хасан) иснадом. У ат-Табарани из хадиса Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, нечто подобное, с добавлением: «Я сказал: о посланник Аллаха, попроси Аллаха не делать меня одним из них. Он сказал: ты не из них» — с достоверным (хасан) иснадом.
(«И я скажу, как сказал праведный раб») то есть Иса ибн Мариям, мир им обоим: «И я был свидетелем над ними, пока был среди них; когда же Ты забрал меня…» до слов «а если Ты простишь им» — аят. («И будет сказано: поистине, эти всё время оставались отступниками») Абу Дауд сказал: («изменившимися на своих пятках с тех пор, как ты расстался с ними») Сказано в «Фатхе»: аль-Фарабри сказал: было упомянуто со слов Абу Абдуллаха аль-Бухари, от Кабисы, который сказал: это те, кто отступил во времена Абу Бакра, и Абу Бакр воевал с ними, — то есть до тех пор, пока они не были убиты и умерли в неверии. Аль-Исма‘или привёл это через другой путь от Кабисы с непрерывным иснадом.
Аль-Хаттаби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: никто из сподвижников не отступил от веры, отступили лишь люди из грубых бедуинов, у которых не было опоры в религии, и это не порочит известных сподвижников. И слово «мои сподвижнички» в уменьшительной форме указывает на их малое число. Другой сказал: было сказано, что это [следует понимать] в явном смысле — как неверие, а под «моей общиной» подразумевается община призыва (умма ад-да‘ва), а не община ответа (умма аль-иджаба). Это подтверждается его словом в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «И я скажу: удаление им, и прочь», и этому подкреплением служит то, что их положение было скрыто от него, ведь если бы они были из общины ответа, он узнал бы их положение, так как их дела ему представляются. Аль-Хафиз сказал: это отвергается его словом в хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах: «Пока я не узнаю их», и так же в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Ибн ат-Тин сказал: возможно, что они были лицемерами или совершавшими большие грехи. Было сказано: это люди из грубых бедуинов, вошедшие в Ислам из желания или из страха. Ад-Дауди сказал: не исключено вхождение в это число совершавших большие грехи и новшества (бид‘а). Ан-Навави сказал: было сказано, что это лицемеры и отступники, и допустимо, что они будут собраны со знаком омовения (гурра) и следами омовения (тахджиль), поскольку они принадлежат к числу этой общины, и он зовёт их из-за этого признака на них,
(١) الهمل — с двумя фатхами, форма множественного числа от «хамиля» — это верблюды, которые пасутся без пастуха; множественное число от неё также «хуммаль», подобно «раки‘» и «рукка‘». Так разъяснил автор «аль-Мисбах».
Говорится: «Они изменились после тебя», то есть не умерли на том положении, на котором он их оставил. Ияд и другие сказали: согласно этому, у них исчезнут белизна (гурра) и отметины (тахджиль), и погаснет их свет. Есть также мнение, что не обязательно, чтобы на них были эти отличительные знаки, — он просто позовёт их, потому что знал об их исламе. Другое мнение: это совершившие большие грехи и приверженцы новшеств, умершие в исламе, и согласно этому нельзя утверждать с уверенностью, что они войдут в огонь, ибо возможно, что их сначала отгонят от водоёма в наказание, а затем помилуют, и не исключено, что у них будут белизна и отметины, по которым он их узнает — были они в его времени или после него. Ияд, аль-Баджи и другие отдали предпочтение тому, что сказал Кубайса, передатчик этого хадиса: что это те, кто отступил от веры после ﷺ, и из его узнавания их не следует, что на них были эти отличительные знаки, поскольку это — почесть, которой проявляется дело мусульманина, а дело отступника уже обратилось в прах; так что он мог узнать их лично, а не по их признакам, исходя из того, какими они были до своего отступничества. И не исключено, что в это число войдут также лицемеры, жившие в его время. Ведь в достоверном хадисе о заступничестве установлено: «И останется эта община, и в ней будут её лицемеры», что указывает на то, что они будут собраны вместе с верующими, и их лица будут узнаны, даже если у них не будет тех отличительных знаков; так что тот, кто узнает облик, позовёт его, придерживаясь того состояния, в котором он расстался с ним в этом мире.
Что касается включения приверженцев новшеств в это число, то это сочтено сомнительным из-за выражения в хадисе словами «мои товарищи» (асхаби), тогда как приверженцы новшеств появились уже после него. Ответили на это тем, что понятие «сподвижничество» здесь берётся в более широком смысле. Также было сочтено сомнительным, что о мусульманине, даже если он приверженец новшества, не говорят «прочь, прочь». Ответили, что не исключено, что это будет сказано тому, о ком известно, что ему предписано наказание за грех, но затем он спасётся по заступничеству, и тогда слово «прочь» будет выражением подчинения решению Аллаха при сохранении надежды; то же самое касается совершивших большие грехи.
Аль-Байдави сказал: слово «отступившие» (муртаддин) не является определённым указанием на то, что они отступили от ислама именно в смысле выхода из веры, но допускает и это значение, и допускает также значение, что имеются в виду грешники из верующих, отступившие от прямоты, заменяющие праведные дела дурными. Конец цитаты.
Абу Йа‘ла привёл с достоверным иснадом от Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах): «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ», — и он упомянул хадис, в котором сказано: «О люди, поистине я — ваш предшественник у водоёма. Когда вы придёте, один человек скажет: «О Посланник Аллаха, я — такой-то, сын такого-то», а другой скажет: «Я — такой-то, сын такого-то, сын такого-то», а я отвечу: «Родство твоё я узнал, но, возможно, вы после меня привнесли новшества и отступили»». Ахмад и аль-Баззар передали нечто подобное от Джабира (да будет доволен им Аллах). Это упомянуто в «Фатхе» (١).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, приведённое ранее толкование Кубайсы (да помилует его Аллах Всевышний) более достойно того, чтобы на него полагаться в понимании хадиса, поскольку он является передатчиком этого сообщения, как это и предпочли Ияд и аль-Баджи (да помилует их Аллах Всевышний), однако не исключено, что в их число войдёт всякий, кто был подобен им в любую эпоху и в любой стране из числа приверженцев отклонений, противоречащих его руководству ﷺ.
О Аллах, наделили нас приверженностью к сунне Твоего Пророка ﷺ! О Аллах, дай нам жить по ней, умереть на ней и быть воскрешёнными на ней, и сделай нас из числа лучших её приверженцев — живых и мёртвых — по милости Твоей, о самый Милостивый из милостивых! Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель упомянул его, и кто передал его вместе с ним:
Он привёл его здесь — ١١٩/٢٠٨٧ и ١١٨/٢٠٨١ и ٢٠٨٢ — и в «аль-Кубра» ١١٩/٢٢١٤ и ١١٨/٢٢٠٨ и ٢٢٠٩. Также привели аль-Бухари ٣٣٤٩ и ٣٤٤٧ и ٤٦٢٥ и ٤٦٢٦ и ٤٧٤٠ и ٦٥٢٤ و٦٥٢٥ و٦٥٢٦, Муслим ٢٨٦٠, ат-Тирмизи ٢٤٢٣ و٣١٦٧, Ахмад ١٩١٦ و١٩٥١ و٢٠٢٨ و٢٠٩٧ و٢٢٨١, ад-Дарими ٢٠٨٨ و١٨٧٠. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, о чём составитель (да помилует его Аллах Всевышний) сделал заголовок — разъяснение того, кто первым будет одет в День воскресения, а это — Друг Аллаха Всевышнего, Ибрахим (мир ему). Из них также: подтверждение сбора в День воскресения. Из них: разъяснение суровости положения в тот день, поскольку творения будут собраны нагими, босыми, необрезанными. Из них: разъяснение величия могущества Аллаха Всевышнего, поскольку Он воссоздаёт творение таким, каким оно было создано изначально, в том же виде, в котором оно было в этом мире. Из них: подтверждение чуда для Пророка ﷺ, поскольку Аллах Всевышний сообщил ему о том, что произойдёт с некоторыми из его сподвижников — об их отступлении назад, и уже было сказано, что таких немного и что большинство из них — из числа грубых бедуинов, и такое не было известно о лучших из сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Из них: что человеку не следует относиться легко к введению новшеств в религию, даже если это что-то незначительное, потому что это вредит его религии, ибо религия уже была завершена Аллахом Всевышним, и все виды новшеств противоречат этому; введение новшеств в религию, каким бы оно ни было, — одна из самых опасных гибелей для человека, поэтому следует остерегаться этого. Из них: что человеку полезно лишь придерживание сунны Пророка ﷺ и его руководства, а тот, кто не последовал за ним ﷺ, тому не поможет ни сподвижничество, ни знакомство с ним, — более того, если станет известно его отклонение от его сунны, он отречётся от него и скажет ему: «Прочь, прочь!», и тот не подойдёт к его водоёму, а будет отогнан и изгнан. «Господь наш! Не дай нашим сердцам отклониться после того, как Ты вывел нас на прямой путь, и одари нас Своей милостью, ведь Ты — Дарующий!» [Али Имран: 8]. «О Аллах, сделай благим наш исход во всех делах и защити нас от позора этого мира и от мучений в жизни следующей». Упокой нас мусульманами и присоедини нас к праведникам, ведь Ты — самый Милостивый из милостивых. Аллах Всевышний