Тот, кто говорит, что если человек отправился в путь постящимся после наступления зари, то ему разрешается разговляться в этот день, — а мазхаб аш-Шафии и большинства учёных таков, что разговляться в этот день не дозволяется, и дозволяется это лишь тому, на кого заря взошла уже находящимся в пути. Опора этого говорящего на данный хадис — из числа удивительных странностей, ибо аль-Кадид и Кура аль-Гамим находятся на расстоянии семи переходов или более от Медины. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави.
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: но где же довод для запрета разговляться тому, на кого взошла заря, будучи в оседлости? Куда там, куда там! Напротив, тексты, указывающие на дозволенность разговления для путника, безусловны. Истина же в том, к чему пришли Ахмад, Исхак и аль-Музани — да будет милостив к ним Аллах Всевышний, — что путнику дозволяется разговляться безусловно, независимо от того, взошла на него заря, когда он был оседлым, или нет. Разъяснение этого уже приводилось при разборе хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах) под номером 49/2263, так не забывай об этом. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслим), как об этом уже говорилось при разборе предыдущего. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
62 — (Освобождение беременной и кормящей от поста)
2315 — (Сообщил нам Амр ибн Мансур, сказал: рассказал нам Муслим ибн Ибрахим от Вухайба ибн Халида, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Савада аль-Кушайри от своего отца, от Анаса ибн Малика — человека из их числа, — что он пришёл к Пророку ﷺ в Медине, когда тот завтракал (обедал), и Пророк ﷺ сказал ему: «Подойди к трапезе». Тот сказал: «Я постящийся». Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Поистине, Аллах ﷻ освободил путника от поста и от половины молитвы, а также освободил беременную и кормящую»).
Передатчики этого иснада:
Все они — передатчики, на которых опирается «Сахих», кроме его шейха, который является единичным передатчиком у ан-Насаи, и он надёжный (сика).
«Муслим ибн Ибрахим» — это аль-Азди аль-Басри, надёжный, надёжный в передаче, многопередающий, из младших [9].
«Вухайб ибн Халид» — это аль-Бахили аль-Басри, надёжный, твёрдый [7].
«Абдуллах ибн Савада» ибн Ханзала аль-Кушайри аль-Басри, надёжный [4].
Передавал от своего отца и от Анаса ибн Малика аль-Кааби. От него передавали Абу Хиляль ар-Расиби, Вухайб ибн Халид, Абд аль-Варис, Хаммад ибн Зайд и Ибн Улайя. Ибн Маин сказал: «Надёжный». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём проблемы». Аль-Иджли сказал: «Надёжный». От него передавали Муслим и четверо (авторов сборников); у составителя (ан-Насаи) в этой книге от него только этот хадис, а у них (у составителей сборников) — этот хадис и хадис «Пусть не обманывает никого из вас азан Биляля относительно предрассветной трапезы...».
«Его отец» — это Савада ибн Ханзала аль-Кушайри аль-Басри, правдивый (садук) [3], 30/2171.
Иснад весь состоит из передатчиков-басрийцев, кроме его шейха, который насаец, и в нём есть передача табиина от табиина, а также сына от отца. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («для путника») — предлог «лям» здесь в значении «о» (عن), как в словах Всевышнего: «И сказали те, которые не уверовали, о тех, которые уверовали: если бы это было благом, они не опередили бы нас к нему» (сура «Аль-Ахкаф», 11), как об этом сказал Ибн аль-Хаджиб. То есть — «о путнике». Возможно также, что здесь предлог обозначает причину, то есть «ради облегчения путнику», и так сказал Ибн Малик и другие относительно этого аята. Об этом сообщил Ибн Хишам в своей книге «Мугни» (сноска 1).
Его слово («и от беременной и кормящей») означает: освободил их только от поста, а не от половины молитвы. Так что обрати внимание на это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах Всевышний) хороший (хасан), и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились под номером 51/2274, кроме вопроса о «беременной» и «кормящей» — а это и есть предмет рассмотрения относительно их положения. Итак, скажу:
(Вопрос): о разногласии учёных относительно положения беременной и кормящей, если они опасаются за себя или за своих детей, постясь:
Имам ат-Тирмизи — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал после приведения этого хадиса, буквально следующее: «На этом основано действие среди учёных. Некоторые учёные сказали: беременная и кормящая разговляются, восполняют пост и кормят (бедных в качестве искупления), и так говорят Суфьян, Малик, аш-Шафии и Ахмад. А некоторые из них сказали: они разговляются и кормят, но восполнение на них не обязательно, а если желают — восполняют, и кормление на них тогда не обязательно, и так говорит Исхак». Конец цитаты (сноска 2).
И сказал в «Фатхе»: разногласие есть относительно беременной и кормящей, а также относительно того, кто разговелся из-за старости, а затем окреп для восполнения впоследствии. Аш-Шафии сказал: они восполняют и кормят. Аль-Аузаи и куфийцы сказали: кормление не обязательно. Конец цитаты.
(2) Смотри «аль-Джами'», т. 3, с. 402–403, по изданию «Тухфат аль-Ахвази».
Ибн Кудама и аз-Заркани передали единодушие учёных относительно обязательности восполнения без искупления в том случае, если беременная и кормящая опасаются за себя. Ибн Кудама сказал в «аль-Мугни», т. 3, с. 139: «Поистине, беременная и кормящая, если они опасаются за себя, — им дозволяется разговляться, и на них лишь восполнение, без разногласия среди учёных, о котором нам известно, ибо они подобны больному, опасающемуся за себя».
А аз-Заркани сказал: «Если они опасаются за себя, то нет искупления по единодушному мнению приверженцев различных мазхабов, и это иджма', кроме мнения того, кто обязывает искуплением больного». Конец цитаты.
А что касается случая, когда они опасаются лишь за своих детей и разговляются, — здесь у учёных пять мнений:
(Первое): они кормят (искупление), и восполнение на них не обязательно. Это передано от Ибн Умара и Ибн Аббаса; передал Абу Дауд, аль-Баззар, ад-Даракутни и аль-Бейхаки от Ибн Аббаса, а Малик, Ибн Абу Хатим, ад-Даракутни и аль-Бейхаки — от Ибн Умара, и это одно из мнений Малика.
(Второе): они лишь восполняют, и искупления на них не лежит. Так сказали Атаа, аз-Зухри, аль-Хасан, Саид ибн Джубайр, ан-Наха'и, Абу Убайд, Абу Саур, Абу Ханифа и его сторонники, аль-Аузаи, ас-Саури. Доводом для них служит хадис главы.
Аль-Джассас сказал: «Смысл довода в этом состоит в том, что он ﷺ сообщил, что освобождение беременной и кормящей от поста подобно освобождению путника. Разве ты не видишь, что освобождение от поста, которое он сделал положением путника, — это же самое он сделал положением беременной и кормящей, ибо он соединил их с путником союзом без исключения и без упоминания чего-либо иного? Тем самым установлено, что положение освобождения беременной и кормящей от поста — то же положение, что и освобождение путника, и нет между ними различия. А известно, что освобождение путника от поста — это лишь в смысле обязательности восполнения его при разговлении, без искупления. Следовательно, таким же должно быть и положение беременной и кормящей».
И в этом указание на то, что нет различия между беременной и кормящей, опасаются ли они за себя или за своих детей, поскольку Пророк ﷺ не разграничил между ними. А также: поскольку у беременной и кормящей есть надежда на восполнение, и разговление им дозволено лишь из-за опасения за себя или за ребёнка при возможности восполнения впоследствии, — они должны быть подобны больному и путнику. Конец цитаты.
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал аль-Джассас — да будет милостив к нему Аллах Всевышний, — очень хорошо.
(Третье): они восполняют и кормят (искупление). Это известное мнение мазхаба аш-Шафии, и это второе из мнений Малика, и к этому пришёл Ахмад.
(Четвёртое): беременная восполняет, но не кормит, а кормящая восполняет и кормит. Так сказал аль-Лейс, и это известное из мнений Малика; потому что кормящей возможно найти кормилицу для её ребёнка, в отличие от