(Т) в «ад-Даавате» 3517, (К) в «ат-Тахарати» 280, (Ахмад) в «Баки мусанад аль-ансар» 22395 и 22401, (ад-Дарими) в «ат-Тахарати» 653. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
(Из них): то, ради чего составитель, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, дал такое название главе, а именно разъяснение обязательности закята. Смысл этого таков: поскольку выплата закята является доказательством истинности веры человека и отсутствия у него лицемерия, это указывает на то, что тот, кто не выплачивает закят, лжёт в своём утверждении о вере, а это указывает на обязательность выплаты закята.
(Из них): достоинство совершенного (тщательного) омовения, ибо оно объявлено половиной веры.
(Из них): что «хвала (Аллаху)», «возвеличивание Его величия» и «провозглашение Его величия» взвешиваются подобно телесным предметам, наполняя весы, а также небеса и землю.
(Из них): достоинство молитвы, поскольку она является светом для молящегося.
(Из них): достоинство терпения и то, что оно есть свет, которым раб освещает себе путь во тьме бедствий и трудностей, и в нём — великая награда, как сказал Аллах Всевышний: «Поистине, терпеливым их награда воздаётся без счёта» [аз-Зумар: 10].
(Из них): что Коран либо приносит пользу тому, кто его несёт, и тогда становится доводом в его пользу — это когда человек воздаёт ему должное в полной мере, — либо не приносит пользы, и тогда становится доводом против него — это когда человек не воздаёт ему должное. Это соответствует смыслу достоверного хадиса: «Коран — заступник, чьё заступничество принимается, и обвинитель, чьё обвинение подтверждается. Кто поставит его перед собой, того он поведёт в Рай, а кто поставит его позади себя, того он погонит в Огонь». Хадис привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Байхаки от Джабира (да будет доволен им Аллах), а также ат-Табарани и аль-Байхаки от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него опора.
2438 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам от Шуайба, от аль-Лейса, который сказал: сообщил нам Халид от Ибн Абу Хиляля, от Нуайма аль-Муджмира, Абу Абдуллаха, который сказал: сообщил мне Сухайб, что он слышал от Абу Хурайры и от Абу Са‘ида, как они говорили: обратился к нам с проповедью Посланник Аллаха ﷺ однажды и сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа», — трижды, затем опустил голову, и опустил голову каждый из нас, плача, не зная, о чём он клялся. Затем он поднял голову, и на его лице была радостная весть, и она была для нас дороже красных верблюдов. Затем он сказал: «Нет такого раба, который совершает пять молитв, постится в Рамадан, выплачивает закят и избегает семи великих грехов, кроме того, что для него открываются врата Рая, и ему говорится: «Войди с миром»»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам) египетский правовед, надёжный [11] 120/166. Из тех, кого составитель приводит один.
2 — (Шуайб) ибн аль-Лейс, египетский, Абу Абд аль-Малик, надёжный, благородный, правовед, из старших [10] 120/166.
3 — (аль-Лейс) ибн Са‘д, Абу аль-Харис аль-Фахми, имам жителей Египта, правовед, надёжный, твёрдый, доказательный [7] 31/35.
4 — (Халид) ибн Язид аль-Джумахи ас-Саксаки, Абу Абд ар-Рахим аль-Мисри, надёжный, правовед [6] 41/686.
5 — (Ибн Абу Хиляль) — это Са‘ид ибн Абу Хиляль аль-Лейси, их вольноотпущенник, Абу аль-Аля аль-Мисри, правдивый [6] 41/686.
6 — (Нуайм) ибн Абдуллах аль-Муджмир — с даммой над «мим», сукуном над «джим» и кясрой над второй «мим» — Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный [3] 21/905.
7 — (Сухайб) вольноотпущенник аль-‘Утвариев — с неточечной буквой и застывшей долгой гласной — аль-Мадани, приемлемый [4]. Передавал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), а от него передавал Нуайм ибн Абдуллах аль-Муджмир. Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» и сказал: «От него передавал Нуайм аль-Муджмир». Аль-Хаким упомянул, что от него передавал только он один, и таким же образом Ибн Хиббан привёл его хадис в своём «Сахихе» через путь Нуайма от него. Составитель приводит его только с этим единственным хадисом.
8 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах Всевышний — 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что это один из «восьмерных» иснадов составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний. (Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха и Сухайба, как было упомянуто ранее. (Из них): что он представляет собой непрерывную цепь египтян до Ибн Абу Хиляля, а после него — мединцы. (Из них): что в нём есть риваят одного последователя от другого последователя. (Из них): что в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из передававших хадисы в своё время, передавший 5374 хадиса. (Из них): что в нём фигурирует Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — один из семи много передававших, передавший 1170 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
От Нуайма аль-Муджмира, что он (сказал: сообщил мне Сухайб) аль-‘Утвари (что он слышал от Абу Хурайры и от Абу Са‘ида) (да будет доволен ими обоими Аллах) (как они говорили: обратился к нам с проповедью Посланник Аллаха ﷺ однажды и сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа»), трижды — то есть повторил эту клятву три раза для усиления и для указания на то, что предмет клятвы является чем-то великим (затем опустил голову) — то есть склонил свою голову (и опустил голову каждый из нас, плача, не зная, о чём он клялся) — это разъясняющее предложение, то есть мы плакали потому, что не знали точно, о чём именно он клялся, хотя было в общих чертах известно, что это нечто важное, поскольку он подтвердил это клятвой (затем он поднял голову, и на его лице была радостная весть) — связано с подразумеваемым положением, то есть в состоянии, когда на его лице явно была видна радостная весть (и она была для нас дороже) — то есть эта радостная весть, которую мы увидели на его лице ﷺ, была для нас дороже (красных верблюдов), потому что она не появилась на его лице иначе, как по причине великого блага, из числа благ...