- بِأَخْفَافِهَا
- خَفَفَ (хаффафа) — глагол, означающий сделать что-то легче, уменьшить тяжесть или нагрузку. В хадисах встречается выражение о том, что между нами есть трудный перевал, который может пройти только тот, кто лёгок — مُخِفّ (мухифф). Описывается человек, который стал легче в состоянии и движениях, а также тот, кто мало обременён грехами и мирскими заботами. В одном из хадисов говорится, что «نجا المُخِفّون» — спаслись те, кто был лёгок. В другом хадисе Али, когда был назначен заместителем пророка صلى الله عليه وسلم в походе Табук, сказал, что лицемеры утверждают, будто пророк стал относиться к нему легче, то есть оставил его, чтобы облегчить себя. Также خَفِيف (хафиф) — это человек с малым достатком, бедный. Множественное число — أَخْفَاف (ахфаф). В хадисах упоминается, что сподвижники пророка выходили в поход с лёгким снаряжением — أَخْفَافُهُمْ (их лёгкие вещи), то есть без излишков и оружия. Термин также связан с быстрым движением, поспешностью, как в хадисе Ибн Умара, где خُفُوف (хуфуф) означает скорость и стремительность шага. В другом хадисе говорится о том, что нельзя ослаблять или пренебрегать людьми, так как это не позволит им легко переносить трудности. В контексте верблюдов خُفّ — это старый верблюд, а أَخْفَاف — его стадо, которое не может добраться до пастбища и оставляется для слабых животных. В хадисе Мугейры выражение «غليظة الخف» — метафора, означающая тяжесть или прочность подошвы верблюда, перенесённая на человека.
- بِظِلْفِهَا
- ظَلَفَ (залаф) — относится к копытам животных. В хадисе о закяте говорится, что животное наступает своими ظُلفами (залафами), которые у коров и овец подобны копытам у лошадей и мулов, а у верблюдов — это خُفّ (хуф). Термин ظلف может также употребляться метафорически для обозначения самих копыт. В хадисе Рукайи упоминается выражение «أَقْحَلَتِ الظِّلْفَ» — то есть обладать ظلفом. В хадисе Омара говорится о ظلفе как о плотной и твердой земле, на которой не остаётся следа, либо о мягкой земле без песка и камней. Он советовал пастуху пасти животных на такой земле, чтобы не повредить копыта. В хадисе Саада ظلفу приписывается значение бедствия и суровости жизни в Мекке, связанной с жесткостью земли. В хадисе Мусъаба ибн Умайра говорится о сильном ظلفе, постигшем его после переселения. В хадисе Али ظلف означает воздержание от страстей, то есть их сдерживание и предотвращение. В хадисе Билала ظلفы — это деревянные балки, вбитые в стену по бокам верблюда, каждая из которых называется ظلفة (с ксаром на ляме).
- عَضْبَاءُ
- عَضَبَ (аджаба) — в разделе с буквой ضад упоминается имя верблюдицы العضباء, которое является её кличкой, переданной из их слов: «ناقة عضباء» — то есть верблюдица с надорванным ухом, хотя на самом деле у неё не было надорванного уха. Некоторые говорят, что у неё действительно было надорванное ухо, но первое мнение более распространено. Замахшари говорит: «Это передано из их слов: 'ناقة عضباء', и это означает короткорукость». В хадисе запрещается приносить в жертву животное с повреждённым рогом (الأعذب القرن), то есть сломанным рогом. Иногда العضب может означать повреждение уха, но чаще — рога. А المعضوب в другом значении — это время, когда нет движения.
- عَقْصَاءُ
- عَقَصَ (акаса) — в хадисах описывается в отношении Пророка (мир ему и благословение), что если его عقيصة (акйиса) — заплетённая прядь волос — распадалась, он расплетал её, а если нет — оставлял как есть. العقيصة — это заплетённый волос, разновидность плетения. أصل (источник) слова عقص — это изгиб, скручивание, то есть введение концов волос в их основания. В одной из версий передано именно так. Более распространённое выражение — «عقيقته», потому что он не заплетал волосы. Значение в том, что если прядь распадалась сама по себе, он её расплетал, иначе оставлял в покое. В хадисе Димама говорится: «إن صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة» — то есть обладатель двух عقيص (двойное число) войдёт в рай. В хадисе Умара: «من لبّد أو عقّص فعليه الحلق» — то есть в хадже тот, кто заплетает или плетёт волосы, должен побриться. Это наказание, так как такие причёски защищают волосы от растрёпанности, а когда он хотел сохранить волосы, он должен был полностью побриться, что было суровым наказанием. В хадисе Ибн Аббаса, который молился с заплетёнными волосами, сказано, что если волосы распущены, они падают на землю при поклонении, и человек получает награду за это, а если заплетены — это как будто он не совершил поклонения, и сравнивается с тем, кто связан по рукам, так как руки не касаются земли при поклонении. В хадисе Хатиба говорится: «فأخرجت الكتاب من عقاصها» — то есть из её кос, множественное от عقيصة. Говорят, что это нитка, которой связывают концы кос, но первое значение более распространено. В хадисе ан-Нахъи: «الخلع إطلاقٌ باينٌ، وهو ما دون عقاص الرأس» — то есть если женщина выкупается от мужа, он может забрать всё, кроме волос на голове. В хадисе Мани'а: «فتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء» — العقصاء — это скрученные рога. В хадисе Ибн Аббаса: «ليس مثل الحصر العقص» — то есть сын Зубайра. العقص — это трудный нравом человек, сравниваемый с закрученным рогом.
- قَرْقَرٍ
- قَرْقَرَ (каркара) — слово встречается в хадисе о закяте и означает ровное, плоское место. В одном из хадисов говорится: «Ей был предоставлен ровный простор (قَرْقَر)», то есть ровная земля. В другом хадисе сказано: «Он оседлал осла, на котором была седельная подушка (قَرْصَف), и осталась только его спина (قَرْقَر)», то есть спина животного. Также приводится выражение: «Когда приближают сосуд с мукой, сходит кожа с лица (قَرْقَرَةُ وجهه)», где قَرْقَرَة означает кожу лица. Этот термин также относится к женской одежде, сравнивая кожу лица с ней. Некоторые учёные объясняют это как «сияние лица» или «красоту лица». Замахшари указывает, что имеется в виду видимая часть лица. Кроме того, пустыня, выступающая над уровнем земли, называется قَرْقَر. В одном из хадисов говорится: «Не возбраняется улыбаться, если это не сопровождается громким смехом (قَرْقَر)», где قَرْقَرَة — это громкий смех. В хадисе о владельце рва упоминается сосуд (قُرْقُور), большой корабль, множественное число которого — قَرَاقِير. В другом хадисе говорится, что обитатели рая плывут в жемчужных кораблях (قَرَاقِير). В хадисе о Моисее упоминается, что они плыли на кораблях (قَرَاقِير) до женщины Фараона, Асии, с ковчегом Моисея. В хадисе Умара говорится о походе قَرْقَرَة الكدر — известном походе. الكدر — это вода племени Бани Сулейм, а القَرْقَر — ровная земля. Также говорится, что أصل الكدر — птица габар, и место или вода названы в её честь. В хадисах упоминается место قُرَاقِر с ударением на первый قاف — перевал на пути в Ямаму, который пересёк Халид ибн аль-Валид, а также место в окрестностях Медины, принадлежащее роду аль-Хасан ибн Али.
- قَرْقَرٍ ،
- قَرْقَرَ (каркара) — слово встречается в хадисе о закяте и означает ровное, плоское место. В одном из хадисов говорится: «Ей был предоставлен ровный простор (قَرْقَر)», то есть ровная земля. В другом хадисе сказано: «Он оседлал осла, на котором была седельная подушка (قَرْصَف), и осталась только его спина (قَرْقَر)», то есть спина животного. Также приводится выражение: «Когда приближают сосуд с мукой, сходит кожа с лица (قَرْقَرَةُ وجهه)», где قَرْقَرَة означает кожу лица. Этот термин также относится к женской одежде, сравнивая кожу лица с ней. Некоторые учёные объясняют это как «сияние лица» или «красоту лица». Замахшари указывает, что имеется в виду видимая часть лица. Кроме того, пустыня, выступающая над уровнем земли, называется قَرْقَر. В одном из хадисов говорится: «Не возбраняется улыбаться, если это не сопровождается громким смехом (قَرْقَر)», где قَرْقَرَة — это громкий смех. В хадисе о владельце рва упоминается сосуд (قُرْقُور), большой корабль, множественное число которого — قَرَاقِير. В другом хадисе говорится, что обитатели рая плывут в жемчужных кораблях (قَرَاقِير). В хадисе о Моисее упоминается, что они плыли на кораблях (قَرَاقِير) до женщины Фараона, Асии, с ковчегом Моисея. В хадисе Умара говорится о походе قَرْقَرَة الكدر — известном походе. الكدر — это вода племени Бани Сулейм, а القَرْقَر — ровная земля. Также говорится, что أصل الكدر — птица габар, и место или вода названы в её честь. В хадисах упоминается место قُرَاقِر с ударением на первый قاف — перевал на пути в Ямаму, который пересёк Халид ибн аль-Валид, а также место в окрестностях Медины, принадлежащее роду аль-Хасан ибн Али.
- قَرْنٍ
- قَرْقَرَ (каркара) — слово встречается в хадисе о закяте и означает ровное, плоское место. В одном из хадисов говорится: «Ей был предоставлен ровный простор (قَرْقَر)», то есть ровная земля. В другом хадисе сказано: «Он оседлал осла, на котором была седельная подушка (قَرْصَف), и осталась только его спина (قَرْقَر)», то есть спина животного. Также приводится выражение: «Когда приближают сосуд с мукой, сходит кожа с лица (قَرْقَرَةُ وجهه)», где قَرْقَرَة означает кожу лица. Этот термин также относится к женской одежде, сравнивая кожу лица с ней. Некоторые учёные объясняют это как «сияние лица» или «красоту лица». Замахшари указывает, что имеется в виду видимая часть лица. Кроме того, пустыня, выступающая над уровнем земли, называется قَرْقَر. В одном из хадисов говорится: «Не возбраняется улыбаться, если это не сопровождается громким смехом (قَرْقَر)», где قَرْقَرَة — это громкий смех. В хадисе о владельце рва упоминается сосуд (قُرْقُور), большой корабль, множественное число которого — قَرَاقِير. В другом хадисе говорится, что обитатели рая плывут в жемчужных кораблях (قَرَاقِير). В хадисе о Моисее упоминается, что они плыли на кораблях (قَرَاقِير) до женщины Фараона, Асии, с ковчегом Моисея. В хадисе Умара говорится о походе قَرْقَرَة الكدر — известном походе. الكدر — это вода племени Бани Сулейм, а القَرْقَر — ровная земля. Также говорится, что أصل الكدر — птица габар, и место или вода названы в её честь. В хадисах упоминается место قُرَاقِر с ударением на первый قاف — перевал на пути в Ямаму, который пересёк Халид ибн аль-Валид, а также место в окрестностях Медины, принадлежащее роду аль-Хасан ибн Али.
- نَجْدَتُهَا
- نَجَد (наджад) — в хадисе о закяте упоминается: «кроме тех, кто дает в своей نجد и в своих посланиях». النَّجْدَة (ан-наджда) означает трудность, а также, по некоторым мнениям, жир. Это слово уже подробно объяснялось в разделе буквы «ر». В хадисе говорится о чтеце Корана и дающем садака, и кто-то спросил: «О Посланник Аллаха, может ли نجد быть в человеке?» Он ответил: «Они не равны». النَّجْدَة — это храбрость. Человек, который является نَجِد (наджид) или نَجُد (наджуд), — это сильный и храбрый. В хадисе Али говорится: «Бану Хашим — это أنجاد (анжад) и أمجاد (амжад), то есть сильные и храбрые». По другой версии, أنجاد — это множественное число от نَجُد (наджуд) или نُجُود (нуджуд), а затем نُجُد (нуджуд). Это объяснение принадлежит Абу Мусе. Однако нет необходимости в этом, так как глаголы с формами فَعُل и فَعِل, например عَضُد (адуд) и أَعْضَاد (аъдад), كَتِف (катиф) и أَكْتَاف (актаф), образуются по аналогии. В хадисе Хайфана говорится: «Этот район из Хамдана — أنجاد بُسل (анжад бусль)». В хадисе Али упоминается: «Хорошие качества, в которых соревновались المجداء والنُجَداء — множественное от مجيد и نجد. المجيد — благородный, а النجد — храбрый, форма فَعِيل с значением فاعل». В хадисе о консультации говорится: «Была женщина نَجُود (наджуд) — то есть обладающая мнением, которая прилагала усилия в своих решениях». Говорят: «نَجِدَ نَجَدًا» — приложил усилия. В хадисе Умм Зар' говорится: «Мой муж высокий النجاد (ан-наджад)» — النجاد здесь означает ножны меча, но в переносном смысле — рост, если он высокий, то и ножны длинные, что является хорошей метафорой. В другом хадисе рассказывается, что к человеку пришел с открытой ладонью и сказал: «Посмотри на дно долины, там нет ни منجد (мунджид), ни متهم (мутахам)», то есть место с границей نجد и границей Тихамы, и не вся территория принадлежит одной из них. النجد — это возвышенность земли, это собственное название области ниже Хиджаза, прилегающей к Ираку. В хадисе говорится о женщине с золотыми подушками (مناجد) — украшениями, украшенными драгоценными камнями. По другой версии, это ожерелья из жемчуга и золота, каждое из которых называется منجد. Это относится к украшению (تنجيد). Говорят: «بيت منجد» — украшенный дом, а نُجُودُه — это занавеси, которые вешают на стены для украшения. В хадисе Кусса говорится: «زُخرفَ ونُجِّدَ» — то есть украшен. В хадисе Абд аль-Малика говорится, что он послал к Умм ад-Дарда أنجاد (анжад) из своего имущества — أنجاد — множественное от نجد с тахрик, означающее домашнее имущество: ковры, подушки и занавеси. В хадисе Абу Хурайры о закяте верблюдов говорится: «На их плечах есть مثل النواجد (ан-навдж) из жира» — это жировые отложения, одна из которых называется ناجدة (наджида), так названа из-за своей возвышенности. В хадисе упоминается разрешение на срезание المنجدة — палки из дерева харама, которыми водят животных и взбивают шерсть. В поэзии Хумейда ибн Тавра говорится: «وَنَجَدَ الماء الذي توردا» — вода потекла, потек пот. Говорят: «نجد يجد نجدًا» — потеть от работы или страдания. تورد — означает изменение цвета. В хадисе аш-Ша'би говорится, что собрались люди из Анбар, и перед ними стояли نَاجُودُ вина — то есть чистое вино. النَّاجُود — это любой сосуд для напитков, и вино тоже называют ناجود.
- نَجْدَتِهَا
- نَجَد (наджад) — в хадисе о закяте упоминается: «кроме тех, кто дает в своей نجد и в своих посланиях». النَّجْدَة (ан-наджда) означает трудность, а также, по некоторым мнениям, жир. Это слово уже подробно объяснялось в разделе буквы «ر». В хадисе говорится о чтеце Корана и дающем садака, и кто-то спросил: «О Посланник Аллаха, может ли نجد быть в человеке?» Он ответил: «Они не равны». النَّجْدَة — это храбрость. Человек, который является نَجِد (наджид) или نَجُد (наджуд), — это сильный и храбрый. В хадисе Али говорится: «Бану Хашим — это أنجاد (анжад) и أمجاد (амжад), то есть сильные и храбрые». По другой версии, أنجاد — это множественное число от نَجُد (наджуд) или نُجُود (нуджуд), а затем نُجُد (нуджуд). Это объяснение принадлежит Абу Мусе. Однако нет необходимости в этом, так как глаголы с формами فَعُل и فَعِل, например عَضُد (адуд) и أَعْضَاد (аъдад), كَتِف (катиф) и أَكْتَاف (актаф), образуются по аналогии. В хадисе Хайфана говорится: «Этот район из Хамдана — أنجاد بُسل (анжад бусль)». В хадисе Али упоминается: «Хорошие качества, в которых соревновались المجداء والنُجَداء — множественное от مجيد и نجد. المجيد — благородный, а النجد — храбрый, форма فَعِيل с значением فاعل». В хадисе о консультации говорится: «Была женщина نَجُود (наджуд) — то есть обладающая мнением, которая прилагала усилия в своих решениях». Говорят: «نَجِدَ نَجَدًا» — приложил усилия. В хадисе Умм Зар' говорится: «Мой муж высокий النجاد (ан-наджад)» — النجاد здесь означает ножны меча, но в переносном смысле — рост, если он высокий, то и ножны длинные, что является хорошей метафорой. В другом хадисе рассказывается, что к человеку пришел с открытой ладонью и сказал: «Посмотри на дно долины, там нет ни منجد (мунджид), ни متهم (мутахам)», то есть место с границей نجد и границей Тихамы, и не вся территория принадлежит одной из них. النجد — это возвышенность земли, это собственное название области ниже Хиджаза, прилегающей к Ираку. В хадисе говорится о женщине с золотыми подушками (مناجد) — украшениями, украшенными драгоценными камнями. По другой версии, это ожерелья из жемчуга и золота, каждое из которых называется منجد. Это относится к украшению (تنجيد). Говорят: «بيت منجد» — украшенный дом, а نُجُودُه — это занавеси, которые вешают на стены для украшения. В хадисе Кусса говорится: «زُخرفَ ونُجِّدَ» — то есть украшен. В хадисе Абд аль-Малика говорится, что он послал к Умм ад-Дарда أنجاد (анжад) из своего имущества — أنجاد — множественное от نجد с тахрик, означающее домашнее имущество: ковры, подушки и занавеси. В хадисе Абу Хурайры о закяте верблюдов говорится: «На их плечах есть مثل النواجد (ан-навдж) из жира» — это жировые отложения, одна из которых называется ناجدة (наджида), так названа из-за своей возвышенности. В хадисе упоминается разрешение на срезание المنجدة — палки из дерева харама, которыми водят животных и взбивают шерсть. В поэзии Хумейда ибн Тавра говорится: «وَنَجَدَ الماء الذي توردا» — вода потекла, потек пот. Говорят: «نجد يجد نجدًا» — потеть от работы или страдания. تورد — означает изменение цвета. В хадисе аш-Ша'би говорится, что собрались люди из Анбар, и перед ними стояли نَاجُودُ вина — то есть чистое вино. النَّاجُود — это любой сосуд для напитков, и вино тоже называют ناجود.
- وَآشَرَهُ ،
- أَشَرَ (ашара) — слово встречается в хадисах, связанных с закятом и упоминанием лошадей. В выражении «وَرَجُلٌ اتَّخَذَهَا أَشَرًا وَبَذَخًا» («и человек взял её ашаром и бахтхом») ашар означает высокомерие или надменность. Также его толкуют как «أَشَدُّ الْبَطَرِ» — более сильное высокомерие. В другом хадисе о закяте говорится: «كَأَغَذِّ مَا كَانَتْ وَأَسْمَنِهِ وَآشَرِهِ» — то есть самый высокомерный и энергичный, что некоторые передатчики объясняют как «أَبْطَرِهِ وَأَنْشَطِهِ». В некоторых вариантах передается как «وَأَبْشَرِهِ», что будет рассмотрено в соответствующем разделе. В хадисе от аш-Ша‘би встречается призыв «اجْتَمَعَ جَوَارٍ فَأَرِنَّ وَأَشِرْنَ» — «собрались соседи, покажите и укажите». В хадисе о владельце рва упоминается слово «الْمِئْشَارَ» с хамзой — пила, которая с заменой хамзы на нун становится «مِنْشَار»; хамза иногда опускается. Говорят: «أَشَرْتُ الْخَشَبَةَ أَشَرًا» или «وَشَرْتُهَا وَشْرًا», если расколол её, подобно тому, как говорят «نَشَرْتُهَا نَشْرًا». Множественное число — «مَآشِير» и «مَوَاشِير». В хадисе говорится: «فَقَطَّعُوهُمْ بِالْمَآشِيرِ» — то есть распилили их пилами.
- وَآشَرِهِ ،
- أَشَرَ (ашара) — слово встречается в хадисах, связанных с закятом и упоминанием лошадей. В выражении «وَرَجُلٌ اتَّخَذَهَا أَشَرًا وَبَذَخًا» («и человек взял её ашаром и бахтхом») ашар означает высокомерие или надменность. Также его толкуют как «أَشَدُّ الْبَطَرِ» — более сильное высокомерие. В другом хадисе о закяте говорится: «كَأَغَذِّ مَا كَانَتْ وَأَسْمَنِهِ وَآشَرِهِ» — то есть самый высокомерный и энергичный, что некоторые передатчики объясняют как «أَبْطَرِهِ وَأَنْشَطِهِ». В некоторых вариантах передается как «وَأَبْشَرِهِ», что будет рассмотрено в соответствующем разделе. В хадисе от аш-Ша‘би встречается призыв «اجْتَمَعَ جَوَارٍ فَأَرِنَّ وَأَشِرْنَ» — «собрались соседи, покажите и укажите». В хадисе о владельце рва упоминается слово «الْمِئْشَارَ» с хамзой — пила, которая с заменой хамзы на нун становится «مِنْشَار»; хамза иногда опускается. Говорят: «أَشَرْتُ الْخَشَبَةَ أَشَرًا» или «وَشَرْتُهَا وَشْرًا», если расколол её, подобно тому, как говорят «نَشَرْتُهَا نَشْرًا». Множественное число — «مَآشِير» и «مَوَاشِير». В хадисе говорится: «فَقَطَّعُوهُمْ بِالْمَآشِيرِ» — то есть распилили их пилами.
- وَرِسْلُهَا
- رَسَلَ (расала) — слово, которое в хадисах встречается в разных значениях. В одном из хадисов говорится, что после смерти Пророка (мир ему) люди приходили к нему большими группами (أَرْسَالًا), то есть толпами и разрозненными отрядами, следуя друг за другом. Слово رَسَلٌ (расал) с открытым раа и сина означает группу животных — верблюдов или овец — от десяти до двадцати пяти голов. В хадисах часто упоминаются الأَرْسَال (арсал) — множ. от رَسَل. В другом хадисе говорится о различии между كثرة الرسل (много расал) и قلة الرسل (мало расал), где расал понимается как молоко, которое бывает в изобилии в период изобилия и скудно в период засухи. Это слово также используется в значении «медленное, спокойное действие», например, в хадисе, где сказано: «على رِسْلِكُمَا» — то есть «держитесь спокойно, не спешите». Термин رِسْل (рисль) с кясрой означает медленность и размеренность. В хадисах также встречается слово ترسيل — медленное, размеренное говорение или движение. Кроме того, رَسَلَ может означать доверие и спокойствие в общении между людьми, когда один человек спокойно и уверенно слушает другого. В хадисе упоминается, что если мусульманин доверился другому и тот обманул его, это называется غبن الاسترسال — обманом доверия. Также в хадисе говорится о женитьбе мужчины из ансаров на женщине, называемой مرسلًا — то есть разведённой женщиной. В поэзии слово المراسيل (аль-марасил) — множественное от مرسال — означает быстрый ход, стремительное движение.